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<title>egrupos.net - ANTIGUA Y MISTICA ORDEN ROSACRUZ</title>
<link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/</link>
<description>Es una asociaci&#243;n, no lucrativa, que est&#225; dirigida a todos aquellos que deseen</description>
<language>es</language><copyright>&#169; Copyright 2006, AR Networks. All Rights Reserved.</copyright>
<pubDate>Tue, 24 Nov 2009 18:48:02 +0000</pubDate><lastBuildDate>Tue, 24 Nov 2009 18:48:02 +0000</lastBuildDate>
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<title>egrupos.net</title><url>http://www.egrupos.net/pics/en/eListasNet.gif</url><link>http://www.egrupos.net/</link></image>
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 <title>CONVITE VIP</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/506</link>
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 <pubDate>Tue, 24 Nov 2009 18:48:02 +0000</pubDate>
 <author>ANTONIA FORTES &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
CONVITE 
 
 
Oi, tudo bem? 
Estou lhe mandando o convite, e todos os detalhes (endereço,
 horári
o e etc...) estão no anexo. 
 
 
1º Obs: Favor imprimir o convite anexado a esse E-Mail, pois é
 indisp
ensável a apresentação do mesmo. 
2º Obs: Convite com direito a acompanhante. 
3º Obs: Só sera permitida a entrada com o convite em mãos. 
4º Obs: Não deixar de ir... 
 
 
Abraços! 
 
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                 ]]> </description>
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<item>
 <title>CONVITE VIP</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/505</link>
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 <pubDate>Wed, 25 Nov 2009 21:32:39 +0000</pubDate>
 <author>ANTONIA FORTES &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
CONVITE 
 
 
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<item>
 <title>Rv: Foto con ternura</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/504</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/504/</guid>
 <pubDate>Thu, 26 Nov 2009 08:45:08 -0800 (PST)</pubDate>
 <author>Pompeyo Gonzalez &lt;pompeyo_gonzalez@yahoo.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[



       
 
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<item>
 <title>CONVITE VIP</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/503</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/503/</guid>
 <pubDate>Sat, 28 Nov 2009 21:28:51 +0000</pubDate>
 <author>ANTONIA FORTES &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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</item>

<item>
 <title>¿Ya habeis visto LA PELICULA que Te Da PODERES MAGICOS? A mi me Funciono! ¿Que opinais vosotros de ella?  Me refiero a la película de http://abretuconciencia.greatnow.com http://despertar.webng.com  La Web comienza así:  - M A G I A -  ¿Quieres Tener</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/502</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/502/</guid>
 <pubDate>1 Dec 2009 05:47:13 +0100</pubDate>
 <author>"Bahamut" &lt;amantedeloparanormal@yahoo.es&gt;</author>
 <description><![CDATA[


<link href="file:///C:\DOCUME~1\PREDET~1\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_filelist.xml" rel="File-List" />

















































































<p class="MsoNormal"><a name="OLE_LINK1"><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;">¿Ya habeis visto LA
PELICULA que Te Da PODERES MAGICOS? A mi me Funciono! ¿Que opinais vosotros de
ella?</span></b></span></a><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><br /><br /><span class="apple-style-span">Me refiero a la película de<o:p /></span></span></b></span></p>

<p class="MsoNormal"><span style=""><a name="OLE_LINK50" /></span><a target="_blank" href="http://abretuconciencia.greatnow.com/"><span style=""><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">http://abretuconciencia.greatnow.com</span></b></span></span><span style=""><span style="" /></span></a><span style="" /><span style=""><span class="apple-style-span"><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><o:p /></span></b></span></span></p>

<p class="MsoNormal"><span style="" /><a target="_blank" href="http://despertar.webng.com/"><span style=""><b>http://despertar.webng.com</b></span><span style="" /></a><span style=""><b><o:p /></b></span></p>

<p class="MsoNormal"><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><span style="">&nbsp;</span><span class="apple-style-span">La Web comienza
así:</span><br /><br /><span class="apple-style-span">- M A G I A -</span></span></b></span><span style=""><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">&nbsp;</span></b></span></span><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><br /><span class="apple-style-span">¿Quieres Tener PODERES?</span></span></b></span><span style=""><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">&nbsp;</span></b></span></span><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><br /><span
class="apple-style-span">ATENCION! MAGO, BRUJA, O INICIADO!!!</span><br /><br /><span class="apple-style-span">Te enseño
GRATIS! a:</span><br /><span class="apple-style-span">- Ver el Aura.</span><br /><span class="apple-style-span">- Hacer Viajes Astrales.</span><br /><span class="apple-style-span">- Poder del Faquir (No
sentir dolor).</span><br /><span class="apple-style-span">- Telekinesis.</span><br /><span class="apple-style-span">- Telepatía.</span><br /><span class="apple-style-span">- Teletransporte.</span><br /><span class="apple-style-span">- Hechicería
(causar que ocurra lo que tú deseas).</span><br /><span class="apple-style-span">- Hipnosis (controlar la mente de otros,
instantaneamente).</span><br /><span class="apple-style-span">- Ver el Futuro y el Pasado.</span><br /><span class="apple-style-span">- Resurrección (volver de la
muerte).</span><br /><span class="apple-style-span">- Resucitación (resucitar a otros).</span><br /><span class="apple-style-span">- Expulsar y Dominar Demonios.</span><br
/><span class="apple-style-span">- Vida Eterna.</span><br /><span class="apple-style-span">- Eterna Juventud.</span><br /><span class="apple-style-span">- Curar con tus Manos.</span><br /><span class="apple-style-span">-
Levitación.</span></span></b></span><span style=""><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">&nbsp;</span></b></span></span><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><br /><span class="apple-style-span">- Y MUCHOS MAS!</span><br /><br /><span class="apple-style-span">100% SERIO, 100% REAL</span><br /><br /><span class="apple-style-span">Y luego te muestran
la película donde te dan el
primer poder.</span><br /><br /><span class="apple-style-span">Yo ya recibí el poder de la Hechicería, el poder
del Faquir (de No sentir dolor) el Poder de la Visión Aurica, y el del Viaje
Astral y todos me funcionaron PERFECTAMENTE!</span><br /><br /><span class="apple-style-span">¿Cómo os fue a vosotros? ¿Os
funcionaron todos los
Poderes?</span></span></b></span><span style=""><span class="apple-converted-space"><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%;">&nbsp;</span></b></span></span><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><br /><span class="apple-style-span">¿Tubisteis problemas con algunos?</span><br /><br /><span class="apple-style-span">¿Es verdad que si
regalas la película a MAS de 500
personas, el Argimago te visita en persona via Viaje Astral y te entrega un
poder UNICO que sólo entrega a quienes hicieron eso?</span><br /><br /><span class="apple-style-span">¿Es verdad que si ves
cada película una vez al
día, cadad día, durante 30 días, te funcionan mejor los Poderes?</span><br /><br /><span class="apple-style-span">A mi, con
verlas una vez, ya me funcionan
perfectamente!</span><br /><br /><span class="apple-style-span">ME INTERESA MUCHO QUE ME CONTESTEIS LOS QUE YA
VISTEIS LA PELICULA PORQUE YO JAMAS HABIA ENCONTRADO ALGO COMO ESTO EN MI
VIDA!!!<o:p /></span></span></b></span></p>

<p style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;" class="MsoNormal"><span style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Courier New&quot;; color: black;">|<span style="">&nbsp; </span>|¯| \ | |¯ <o:p /></span></span></p>

<p style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal;" class="MsoNormal"><span style=""><span style="font-size: 10pt; font-family: &quot;Courier New&quot;; color: black;">|_ |_|<span style="">&nbsp; </span>\| |¯ <o:p /></span></span></p>

<p class="MsoNormal"><span style=""><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; font-family: &quot;Courier New&quot;; color: black;"><span style="">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>¯</span></span><span style=""><b><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 115%; color: blue;"><br style="" /><br style="" /></span></b></span><span style=""><span class="apple-style-span"><span style="font-size: 10pt; line-height: 115%; font-family: Arial; color: black;"><o:p /></span></span></span></p>
<span style="" />

<p class="MsoNormal"><o:p>&nbsp;</o:p></p>




                 ]]> </description>
</item>

<item>
 <title>essa musica parece com vc</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/501</link>
 <description/>
 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/501/</guid>
 <pubDate>Tue, 1 Dec 2009 19:29:40 +0000</pubDate>
 <author>Jaime Rodriguez &lt;jaimero43@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[

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VÃ­deo de mÃºsica enviado para vocÃª. 
 vive en Sietes

Clique aqui para visualizar o vÃ­deo de â—à¹‹â€¢Ñ”Ï…â„“ vive en Sietes
â„“Î±à¹‹Ñ”Ï…â„“â„“Î±Î·Î±â—â€¢ . 








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                 ]]> </description>
</item>

<item>
 <title>¿YA sabeis la Buena Nueva del Llamado de Cristo? Jesus Cristo está llamando a sus Obejas!!! ¡AMAD A DIOS! ¡GLORIFICARLE!  ¡¡¡PORQUE CRISTO ESTA LLAMANDO A SUS OBEJAS!!!   El tiempo Profetizado HA LLEGADO! Y Millones de Cristianos están recibiendo sus</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/500</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/500/</guid>
 <pubDate>1 Dec 2009 23:12:34 +0100</pubDate>
 <author>"Crisstomiluz" &lt;cristoesmiluzz@gmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
¿YA sabeis la Buena Nueva del Llamado de Cristo? Jesus Cristo está llamando a
sus Obejas!!!
¡AMAD A DIOS! ¡GLORIFICARLE! 
¡¡¡PORQUE CRISTO ESTA LLAMANDO A SUS OBEJAS!!! 

El tiempo Profetizado HA LLEGADO! Y Millones de Cristianos están recibiendo sus
Poderes Cristianos por la Gracia del Espiritú Santo!!!! 

¡¡¡IGUAL QUE OCURRIA EN LOS TIEMPOS DE CRISTO!!!

Esto NO es un "show" en que un sacerdote "haga aparentes milagros mientras tú
miras". Cristo está entregando los Poderes Prometidos A SUS OBEJAS!

Es decir! Eres TU quien va a recibir el Espiritú Santo y a hacer las Maravillas!
¿Comprendes la Diferencia?

¿Extrañado de escuchar que Cristo te entregue A TI el Espiritú Santo y los
Poderes de los Apostoles?

¿Por qué te Extrañas, "hombre de poca Fe"?

Si crees en Cristo, crees en Milagros ¿No es así?

¿Y No daba Cristo Poderes a sus Apostoles?

Marcos 6:7
"Llamó a los doce y los envió de dos en dos, 
dandoles poder sobre los espíritus inmundos." 
Marcos 6:12-13 "Ellos se fueron a predicar que se convirtieran; 
echaban muchos demonios, 
ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban".


¿Y No daban los Apostoles Poderes a sus Aprendices?

Hechos 19:6
"Cuando Pablo les impuso las manos, 
descendió sobre ellos el Espíritu Santo 
y se pusieron a hablar en lenguas extrañas 
y a profetizar. 
Eran en total unas doce personas."


Cristo, hoy, está llamando a sus Obejas, y entregandoles los Poderes Cristianos
¡¡¡PARA DEMOSTRAR QUE ES EL QUIEN LAS LLAMA!!!

¡Porque así Nos lo Prometió Cristo en la Biblia!

Marcos 16:17
"A los que crean en mi 
les acompanharan estos prodiguios: 
en mi nombre echaran a los demonios; 
hablaran lenguas nuevas; 
agarraran a las serpientes 
con sus manos 
y aunque beban algo venenoso, 
no les hara daño; 
pondran sus manos sobre los enfermos 
y los curaran."


Juan 14:12
"Os aseguro que el que cree en mi, 
hara las obras que yo hago,
y aún mayores,
porque yo me voy al Padre"


¡¡¡GLORIFICAD AL PADRE, PORQUE EL HIJO NOS ESTA LLAMANDO!!!

Los Tiempos Anunciados en La Biblia se están Cumpliendo!!!

Hechos 2:17
"En los últimos días, dice el Dios:
Derramaré mi espíritu 
sobre TODOS los hombres,
vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarán,
vuestros ancianos tendrán sueños
y vuestros jóvenes visiones,
y hasta en los esclavos y esclavas
derramaré mi espíritu aquellos días."


¡NO ESPERES MAS!

Responde al Llamado de Cristo! Presentate ante El y recibe tus Poderes como
Nuevo Apostol! 
Y luego sal a las Calles y a Internet, a Hacer Tú Milagros en el Nombre de
Cristo y ANUNCIAR LA BUENA NUEVA, para Cumplir la ORDEN que Cristo nos dio en:

Marcos 16:15 
"Cristo les ordenó:
"Id por el mundo, 
y predicar el evangelio 
a toda criatura""

Compruebalo por ti mismo en http://diospadre.site40.net

Y DESPUES de recibir TU tus Primeros Poderes y VER que esto que te digo ES
VERDAD,
entonces, y sólo entonces, envia una copia de este mensaje a TODOS los
Cristianos que conozcas porque,
¡¡¡DIOS SEA GLORIFICADO!!! ¡¡¡EL TIEMPO SE ESTA CUMPLIENDO!!!




                 ]]> </description>
</item>

<item>
 <title>Re: [amorc] GLH  GRAN LOGIA AMORC JURISDICCIÓN DE HA</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/499</link>
 <description/>
 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/499/</guid>
 <pubDate>Sat, 15 Aug 2009 15:31:33 +0200</pubDate>
 <author>Carlos López Mata &lt;carloslopezmata@msn.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
Esta cuenta me da problemas, he cambiado a , 
 
carloslopezmata@yahoo.es&lt;mailto:carloslopezmata@yahoo.es&gt; 
 
Saludos, 
 
Carlos López Mata 
LM Asesores, S.L. 
  ----- Mensaje original -----  
  De: Leonardo Javier Restrepo Valen&lt;mailto:leojavres@yahoo.es&gt;  
  Para: AmorcEspaña AmorcEspaña&lt;mailto:amorc@egrupos.net&gt;  
  Cc: Isis Nut&lt;mailto:triangulodeluz5@hotmail.com&gt;  
  Enviado: miércoles, 12 de agosto de 2009 4:13 
  Asunto: [amorc] GLH GRAN LOGIA AMORC JURISDICCIÓN DE HABLA HISPANA
 
PARA LAS AMÉRICAS 
 
 
        GRAN LOGIA AMORC  
 
        JURISDICCIÓN DE HABLA HISPANA PARA LAS AMÉRICAS, A.C.  
 
          
 
        DIREC. FÍSICA:  
 
        Camino Los Naranjos 102 (Frente al Fracc. Real Los Naranjos)  
 
        C.P. 37237 León, Guanajuato, México  
 
        Teléfono: (477) 104-4276 / Fax: (477) 104-4976 / (477)
 
104-4908  
 
          
 
        www.rosacruz.org&lt;http://www.rosacruz.org/&gt;     /   
 
glh@rosacruz.org&lt;mailto:glh@rosacruz.org&gt;  
 
          
 
        DIRECTORIO DE OFICIALES AÑO ROSACRUZ 3362  
 
          
 
        DIGNATARIOS:  
 
        IMPERATOR CHRISTIAN BERNARD  
 
        GRAN MAESTRO JOSÉ LUIS AGUILAR MORENO 
 
 
        Con mis mas sinceros y mayores deseos de paz profunda, felicidad
 
plena y vida exitosa ¡¡¡¡¡ 
        Que asi sea ¡¡¡¡¡ 
 
        &quot;El éxito consiste en obtener lo que se desea. La felicidad,
 
en disfrutar lo que se obtiene.&quot; 
        Ralph Waldo Emerson  
 
        Leonardo Javier Restrepo Valencia  
        Manizales Colombia 
        leojavres@yahoo.es&lt;mailto:leojavres@yahoo.es&gt;   
 
 
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aquellas cosas interesantes que te encuentras porla web. ¿A qué
 
esperas? 
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Para darte de baja, envía un mensaje a  
amorc-baja@egrupos.net 
Para obtener ayuda, visita http://www.egrupos.net/grupo/amorc 
 
 
 
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<item>
 <title>GLH  GRAN LOGIA AMORC JURISDICCIÓN DE HABLA HISPANA PARA</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/498</link>
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 <pubDate>Wed, 12 Aug 2009 02:13:32 +0000 (GMT)</pubDate>
 <author>Leonardo Javier Restrepo Valen &lt;leojavres@yahoo.es&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
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Leonardo Javier Restrepo Valencia  
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</item>

<item>
 <title>EL VALOR ESTETICO DE LA VIDA RC</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/497</link>
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 <pubDate>Tue, 28 Apr 2009 08:36:04 +0000</pubDate>
 <author>Isis Nut &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
 
  
 
 
 
 
 
 
  
 
                                             
 
 
 
                El valor estético de la vida 
Por Ralph M. Lewis, F.R.C. 
  
Para todo ser humano, las experiencias de la vida caen dentro de tres
 gra
ndes categorías. La primera es la biológica. Esta consiste de nuestros
 
instintos y apetitos, incluyendo nuestras características genéticas
 h
eredadas. La categoría biológica de la vida es principalmente
 compulsiv
a en su influencia sobre nosotros. No podemos suprimir completa­mente
 nue
stros apetitos e instintos sin tener efectos desastrosos en nuestro ser
 f
ísico y mental. 
  
Podemos tratar de comprender estas funciones biológicas y con ello
 refren
arlas. Podemos luchar para ser el maestro de nuestras fuerzas vitales en
 ve
z de ser manejados por ellas. El hombre debe observar el lado biológico
 d
e la vida como una tremenda fuerza dinámica. A este respecto es un
 fenó
meno cósmico maravilloso, perfecto y misterioso. Pero una fuerza
 diná
mica debe tener un propósito o su energía se desperdiciará. Nuestra
 r
esponsabilidad es fijar metas. 
  
Con relación a esto podemos usar la analogía de la llama de la vela.
 La
s propiedades químicas de la vela y del aire mantienen la llama
 ardiendo.
 Pero, ¿por qué debería encenderse una vela? ¿Por qué
 debería
 seguir ardiendo la llama? Nosotros somos los que debemos relacionar un
 pro
pósito con la función de tales leyes naturales. Encendemos la vela por
 
razones simbólicas o prácticas. Sin embargo, si fuéramos a
 encender
 una vela y permitiéramos que ardiera sin propósito alguno, sería
 u
na pérdida de material y energía. Igualmente, debemos considerar la
 n
aturaleza biológica de nuestro ser y asignarle un propósito. 
  
La segunda categoría en la cual recaen nuestras experiencias de la
 vida
, es la sociológica. Usamos este término para indicar nuestras
 relaci
ones humanas. No vivimos solos, somos parte de una gran familia humana.
 L
a gran mayoría de nosotros no puede escapar a un lugar aislado o
 separado
 ni lo qui­siéramos. Por lo tanto, existe una imposición sobre
 noso
tros, ciertos deberes y responsabilidades res­pecto a nuestros
 semejant
es. A su vez, necesitamos y exigimos cierta reciprocidad de parte de
 nues
tros congéneres. 
  
Esta categoría sociológica de la vida no es una compulsión de la
 natu
raleza, más bien es algo que nosotros ideamos principalmente. Sin
 embar
go, la forma u orden que le damos a nuestra sociedad se debe a dos
 influe
ncias principales. La primera es el ambiente. Las condiciones climáticas
 
determinan grandemente los hábitos y costumbres de la vida. Por
 ejemplo
, los habitantes prehistóricos de algún lago alpino se enfrentaron a
 
condiciones muy, di­ferentes de aquéllas experimentadas por los
 nóm
adas del desierto. El clima templado del valle del Nilo favoreció al
 surg
imiento de la civilización mucho antes que lo hiciera el clima glacial
 de
 Europa. 
  
Hasta la ubicación geográfica influye en el tipo de gobierno que el
 hom
bre establece para su sociedad. Por ejemplo, Grecia es una tierra
 dividid
a por muchas bahías y ensenadas, que con frecuencia están separadas
 l
a una de la otra por elevadas montañas. Los mares limítrofes tienen
 muc
has islas. De este modo, los antiguos poblados griegos estuvieron más
 o
 menos aislados unos de los otros. En estos alrededores los griegos
 cultiva
ron un espíritu de independencia y confianza en sí mismos. Esto a la
 ve
z inculcó un fervor de libertad por parte de cada una de estas
 comunidade
s. De aquí salió la primera forma de democracia. 
  
La categoría sociológica de vida es también un resultado de los
 ideal
es que los hombres persiguen. Como los hombres piensen, así vivirán.
 
Si el fervor de un ideal es lo suficientemente fuerte, vencerá todo
 obs
táculo. Un ideal que captura la imaginación de un pueblo, con el
 tiem
po lo mueve a una acción colectiva. Este idealismo visto como una
 motivac
ión, ha sido demostrado con frecuencia en la religión, la
 polític
a y las costumbres sociales. No obstante, no todos los ideales han sido
 b
eneficiosos para nuestra categoría sociológica de la vida. 
  
Un ideal es algo a lo que el hombre aspira. No todos los ideales son
 justos
, algunos pueden ser impulsados por el miedo, la superstición o la
 in
tolerancia. Se ha instituido mucha persecución religiosa por un concepto
 
erróneo, un ideal in­correcto. En nuestra categoría sociológica
 d
e la vida todos hemos conocido ideales previos que han sido modificados o
 a
bolidos. Hoy en día tenemos ideales políticos que dividen al mundo y
 ca
da uno de ellos tiene millones de seguidores. Por lo tanto, esta
 categor
ía sociológica de la vida que experimentamos es principalmente nuestra
 
propia obra. 
  
La tercera categoría de la vida que experimentamos es la estética. Es
 e
l orden más elevado de la vida, al extraer de ésta su más grande
 va
lor. Este valor de la vida, esta cualidad de la estética, es la
 belle
za. ¿Qué es esta belleza y cómo la reconocemos? ¿Se hereda el
 senti
do estético o lo adquirimos y lo desarrollamos? Todo logro magnífico
 de
l hombre en cualquier aspecto de su esfuerzo ha estado apoyado por un
 impul
so estético. 
  
¿Transmitimos la idea de belleza a todas las cosas de nuestro mundo a
 las
 cuales llamamos hermosas o las cosas despiertan dentro de nosotros la
 conc
iencia de la belleza? Estas son preguntas que los filósofos han estado
 co
nsiderando por siglos. La ciencia moderna en el campo de la psicología
 ha
 asumido igualmente la búsqueda de una respuesta a estas preguntas 
  
Parece apropiado mencionar brevemente estas especulaciones y conclusiones
 a
ntiguas y nuevas. Sócrates dijo que el amor es un mediador entre Dios y
 e
l hombre. Es la aspiración de lo incompleto hacia aquello que lo
 completa
rá. Sócrates dice que el amor avanza paso a paso. Primero, existe el
 
amor del cuerpo, la belleza física. Luego sigue la belleza de la mente
 
y el alma. Finalmente, existe la belleza en sí misma, absoluta,
 sep
arada, simple, eterna. 
  
Platón nos dice que la alegría de la belleza es la imitación de la
 id
ea del bien. Esta idea está en armonía con el bien que concebimos.
 Poni
éndolo de una manera simple, existen ciertos valores que concebimos
 com
o buenos. Entonces, lo hermoso es aquello que representa o está en
 armo
nía con las ideas del bien. 
  
Emmanuel Kant dijo que lo hermoso tiene un carácter a priori. En otras
 pa
labras, la noción de lo hermoso es innata; es una cualidad que
 reside
 en el hombre. La forma que nos encanta tiene una relación externa con
 es
ta cualidad de belleza interna a priori que tenemos. No obstante, este
 se
ntido de belleza interno es amorfo. En consecuencia, no puede haber
 belle
za que sea universalmente reconocida por todos los hombres. Expresado en
 fo
rma simple, la plenitud de la belleza surge en conexión con los
 objetos
 que se relacionan armoniosamente con nuestra sensibilidad personal. 
  
Jorge Santayana, un filósofo moderno, dijo que la estética es un
 pl
acer objetivado. Quiso decir que ésta es una forma de empatía. En
 otras
 palabras, pro­yectamos nuestros sentimientos de placer a algún
 objet
o. 
  
El enfoque científico 
  
Hemos considerado la noción filosófica de la estética. En
 realidad,
 los otros diferentes puntos de vista filosóficos son principalmente una
 
narración distinta de las mismas o similares ideas. Ahora consideraremos
 
un concepto científico de la estética y la belleza. Se sostiene que
 enf
ocamos el arte de acuerdo a las necesidades, habilidades y capacidades
 de
l organismo humano. Más específicamente, lo que necesitamos crea un
 d
eseo de nuestra parte.  
  
Cualquier cosa que satisfaga ese deseo tiene una cualidad de belleza para
 n
osotros. En otras palabras, cualquier cosa que sea agradable es una
 espec
ie de belleza, si por ésta damos a entender aquello que es armonioso.
 U
n sonido, un color o una forma pueden ser hermosos. Aún un sabor o un
 s
entimiento pueden ser hermosos desde el punto de vista del placer. 
  
La psicología estudió más profundamente el asunto de si la belleza
 es
 totalmente subjetiva, es decir, residente o relacionada en parte con
 l
as propiedades físicas del objeto al que consideramos bello. En un
 estudi
o científico, 4556 estudiantes universitarios fueron sometidos a un
 exa
men. Se descubrió que sus preferencias en colores estaban en este orden:
 
azul, rojo, violeta, verde y anaranjado. Este orden de preferencia
 se
 encontró entre estudiantes de dife­rentes razas y culturas. ¿Por
 qu
é? La ciencia no dio una explicación excepto de que tal preferencia
 est
aba relacionada probablemente con el organismo humano. 
  
Podemos suponer además que esta preferencia se debió a la relación
 ev
olutiva gradual del hombre con su medio ambiente. Los colores que se
 prefir
ieron son los que destacan más comúnmente en los diferentes
 fenómenos
 de la naturaleza, los cuales experimentamos. Ejemplos comunes son:
 cielo
s azules, puestas de sol rojas y violetas, y follaje verde. Estos son
 l
o que los hombres llegaron a adoptar al estar en armonía con sus
 sentimie
ntos. 
  
Además, los exámenes han demostrado que los extrovertidos tienden a
 p
referir colores vivos. Esto se debe quizás a la capacidad del organismo
 p
ara adaptarse a los diferentes grados de estímulo. Un extrovertido es
 m
ás dinámico físicamente; tiene un impulso físico mayor. En
 consec
uencia, los colores más vivos proporcionan ese estímulo al cual él
 
está acostumbrado. 
  
Por otro lado, el introvertido responde a colores discretos. Los colores
 
más vivos son sobreestimulantes para él; no los consideraría
 hermos
os, sino más bien chillones o aun irritantes. Los diferen­tes
 colores
 producen ciertos estados de ánimo. Con­secuentemente, algunos
 colore
s han sido juzgados como: coléricos, calmantes, melancólicos,
 c
álidos, vivos y así sucesivamente. 
  
Nuestro propio subconsciente puede producir imágenes de belleza en
 nuestr
a mente. Por lo tanto, tratamos de descubrir en la naturaleza aquellas
 co
sas que corresponderán a estas imágenes mentales. Cuando lo hacemos,
 
decimos que ellas son hermosas. Este comportamiento se llama
 técnicamente
 formación de imágenes hipnagógicas. Una persona con una cualidad
 com
o ésta puede cerrar los ojos y experi­mentar todo un mundo de
 actividad
 visual. Se dice que muchos artistas expresan estar en deuda con este
 mundo
 interno de forma y color que ellos ex­perimentan. Ciertamente la
 belleza
 de la poesía es una objetivación de la imagen mental de belleza que
 el
 poeta tuvo. 
  
Por lo tanto, podemos hacer nuestro mundo más hermoso o podemos
 limitar
lo a unos cuantos tipos de belleza física. La búsqueda de la belleza
 en
 la categoría estética de la vida empieza dentro de nosotros. Comienza
 
con el sentido y la comprensión de la armonía interna y la
 sensibilidad
 de nuestro ser. Por lo tanto, consiste en cultivar los sentimientos
 má
s sutiles que tenemos. Cuando nos emocionamos psíquicamente en
 meditaci
ón por estas sensaciones más sutiles, entonces buscamos
 exteriorizarl
as. Deseamos hacer a la materia, al mundo físico, asumir un orden,
 
una forma que complementará nuestros sentimientos internos. Cuando
 hacemo
s esto, la categoría estética de la vida es magnífica. 
  
Uno de los filósofos griegos citó un ejemplo de esta relación del
 mun
do con el ser estético. El dijo que un escultor empieza con un bloque de
 
mármol. Entonces imprime físicamente sobre éste el ideal de
 belleza
, la forma que ve y siente dentro de sí mismo. La estatua sólo se
 vue
lve aparentemente bella cuando corresponde a la belleza interna del
 artista
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                 ]]> </description>
</item>

<item>
 <title>EVOLUCION COSMICA RC</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/496</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/496/</guid>
 <pubDate>Wed, 25 Mar 2009 11:41:00 +0000</pubDate>
 <author>Isis Nut &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
 
  
 
 
 
 
 
                                         
 
                                         
 
 
 
              Evolución Cósmica 
Por Ralph M. Lewis, F.R.C. 
  
Los estudiantes de misticismo se encuentran a veces confundidos ante la
 ide
a de que en el Cósmico o plano espiritual no hay evolución del ser
 inte
rno o alma-personalidad, ya que tal evolución debe efectuarse en el
 pla
no material. Pueden ellos comprender y aceptar rápidamente la
 enseñanza
 de que el propósito de la vida en el plano terrestre es la evolución
 d
el alma-personalidad; sin embargo, encuentran difícil el comprender
 p
or qué ésta debe cesar en el plano Cósmico. Arguyen que si el
 alma-pe
rsonalidad continúa existiendo en el plano Cósmico, deberá
 entonces
, de seguro, tener alguna experiencia allí que produzca cambio o
 desa
rrollo de alguna clase. 
  
Tal argumento indica, además, que toda vez que las enseñanzas
 mís
ticas prueban la unidad del universo y proclaman la veracidad del dicho,
 
“Como es arriba, así es abajo,” el concepto opuesto, “Como
 es
 abajo, así es arriba,” también debe ser cierto. En otras
 palabra
s, si se efectúa evolución, cambio o desarrollo en un plano, lo
 m
ismo debe suceder en todos los planos. Allí donde Dios se manifiesta
 debe
 haber movimiento, y esto es cambio, desarrollo. Tal razonamiento nos
 l
leva naturalmente a la pregunta siguiente: si hay algún progreso en el
 pl
ano Cósmico, ¿cuál es su propósito? 
  
Comencemos considerando en primer lugar las últimas observaciones, o
 se
a, que si hay unidad en todo el universo, entonces, indudablemente
 de
be aplicarse el principio, “Como es arriba, así es abajo.” La
 uni
dad del universo consiste en una relación armoniosa de todo el
 fenómeno
 natural como, por ejemplo, el espectro de la radiación.  
  
En este espectro encontramos energía vibratoria de sonido, calor,
 fre
cuencia electromagnética, luz, gama y rayos Cósmicos, y así
 suc
esivamente hasta alcanzar el orden de los fenómenos de la consciencia
 ps
íquica. Todos estos tipos de energía están clasificados de acuerdo
 co
n la longitud de sus ondas, o sea, con la tasa vibratoria peculiar a
 ca
da uno de ellos. Hay, pues, una relación mecánica entre las
 octavas
 de manifestación en este gran Teclado Cósmico. Básicamente, todos
 
estos fenómenos están unidos porque pertenecen al gran campo de
 movimie
nto Cósmico.  
  
Sin embargo, las manifestaciones en este campo son enteramente distintas
 
unas de otras. En sus efectos perceptibles, por ejemplo, el calor
 difie
re del sonido, y el sonido difiere de la luz. 
  
De acuerdo con lo anterior, no podrían existir en el plano Cósmico
 la
s manifestaciones que experimentamos objetivamente aquí en el plano
 terre
stre. Las condiciones, los fenómenos asociados con la conciencia
 finita
, objetiva, y la experiencia humana no podrían prevalecer en el
 Cós
mico, esto es, en el plano espiritual, aún cuando existe una
 relaci
ón básica. El alma, como parte del Alma Cósmica, al quedar libre
 
del organismo físico del cuerpo, no tendría las mismas funciones que
 
experimentamos aquí.  
  
Es una inclinación humana atribuir características y cualidades
 humanas
 al plano Cósmico. Es por esta razón que el hombre, por largo
 tiempo
, ha cometido el error de concebir un Dios Antropomórfico, esto
 es,
 un Dios con igual forma y cualidades básicas y mentales que el hombre.
 L
os hombres han pensado que al igual que ellos planean y conciben una serie
 
de proyectos, que asimismo Dios, o el Cósmico, se esfuerza
 continua
mente en anhelar, mejorar y lograr finalidades, como hacen los hombres. 
  
El Alma, una extensión positiva 
  
El alma del hombre es una extensión del positivo y absoluto ser
 Cósmico
. Como tal, no le falta nada. Además, no tiene imperfecciones.
 Tampoc
o tiene limitaciones. El alma, por consiguiente, no necesita aspirar a
 
un estado de exaltación en sí misma, o tratar de liberarse de
 limitac
iones. El alma no es un segmento, sino una esencia, una extensión de
 
los poderes cósmicos; por lo tanto, es parte del todo y está en
 tod
as partes. Sin embargo, la inteligencia Cósmica tiene consciencia de
 s
í únicamente cuando se realiza a sí misma.  
  
Esto puede considerarse igual a una luz que refleja hacia sí misma. Es
 le
y del Cósmico el realizarse a sí mismo a través de una substancia
 que
 pueda reflejar propiamente su naturaleza. Al presente, hasta donde
 conoc
emos, el hombre es el único ser que posee tal substancia. Es el
 único
 ser que sepamos tiene una consciencia lo suficientemente desarrollada
 como
 para poder realizar plenamente su unidad con el Cósmico. La consciencia
 
que tiene el hombre de su propio ser espiritual, de la esencia del alma
 q
ue existe dentro de él, constituye, entonces, la consciencia
 propia
 del Cósmico. 
  
Hay cierta conexión entre el sentido de consciencia propia del Cósmico
 
y personalidad. Sabemos que la personalidad es una manifestación de la
 pe
rfecta fuerza del alma inmanente en el hombre. Personalidad es la suma del
 
ser interno que es, a su vez, la manifestación de la esencia del
 alma
 dentro de nuestro ser, y la relación de ese ser interno con el
 ambient
e. En palabras más simples, la personalidad es la suma de las
 funciones
 del ser interno, de nuestra naturaleza divina, y de la relación de
 e
sa naturaleza divina con nuestro mundo exterior.  
  
Mientras más desarrollamos nuestra consciencia de la divina esencia
 dentr
o de nosotros, mayor armonía alcanza nuestro ser con el Cósmico. La
 p
ersonalidad altamente evolucionada, por tanto, será la que más se
 a
cerque al estado de perfección al cual corresponde la fuerza del alma
 den
tro de ella. Realicemos, pues, que el desarrollo del alma-personalidad
 
necesita de la intervención de nuestra conciencia objetiva, de manera
 q
ue nos demos cuenta de nuestra propia esencia del alma. 
  
Para mejor comprender este principio usemos la analogía de una luz
 purame
nte blanca y un espejo. Deseamos que el espejo refleje completamente todas
 
las bandas de ondas de la luz blanca en forma tal que la reflexión sea
 eq
uivalente en su luminosidad a los rayos directos de la luz. No obstante,
 
descubrimos que el espejo, en el sentido óptico, no tiene una
 superfi
cie plana. Con esto queremos decir que el cristal tiene ondulaciones en
 é
l, y quizás también la superficie algo opaca. Como resultado, la
 lu
z reflejada no es comparable con el rayo incidente que proviene del punto
 l
uminoso de origen. Es necesario, por tanto, que el espejo sea mejorado
 
gradualmente; debe azogarse de nuevo y volverse a pulir su superficie.  
  
Según va realizándose cada una de estas operaciones, la luz
 reflejada
 va igualándose más y más en calidad a la luz en el punto de
 incidenc
ia. Eventualmente el propósito se logra y el espejo refleja
 perfectamente
 la luz que cae sobre él. Entonces el espejo y la fuente de luz están
 e
n perfecta armonía entre sí. 
  
Ahora bien, consideremos la luz reflejada como la personalidad. ¿No
 pod
rá verse claramente que la evolución a realizarse, el desarrollo a
 ef
ectuarse, debe ocurrir en el espejo, si la luz reflejada (la
 personalid
ad) es la que ha de mejorarse? La luz en sí misma, la fuente de
 origen
, no necesita mejorarse ni refinarse. 
  
En el Cósmico, no existe, después de la transición esa
 conscienci
a mortal, mediante la cual surge una realización del alma, y de la
 cu
al podría derivarse la que llamamos la personalidad. Es cierto que
 aquí
 en la tierra podemos a veces, a través del ser interno, ponernos
 m
ísticamente en armonía directa con el Cósmico y hacer contacto con
 la
 sabiduría universal, y mediante tal inspiración desarrollarnos. Sin
 
embargo, repetimos, esto es posible únicamente cuando el alma reside
 
en el cuerpo físico. Sin este cuerpo, sin la consciencia mortal que es
 
parte del mismo, no podemos darnos cuenta de la más alta consciencia
 de
 la naturaleza divina. 
  
No crecimiento, sino ciclos 
  
En cuanto a la idea de que debe haber el correspondiente crecimiento en el
 
Cósmico, así como un desarrollo allí igual al que hay aquí,
 tal
 crecimiento no existe en el Cósmico; solamente hay ciclos de cambio.
 E
sta función cíclica consiste en la gradual evolución de las
 manifesta
ciones bajas – las manifestaciones del plano material – hasta alcanzar
 
éstas las más altas octavas, convirtiéndose de nuevo lo más bajo
 
en lo más alto, y extendiéndose entonces lo más alto hasta lo
 más
 bajo, o coma suele decirse, hasta la materia.  
  
El término evolución, sin embargo, no quiere decir una función
 in
dependiente, que el Cósmico está creciendo o expandiéndose, o
 que
 hay un desarrollo en el Cósmico aparte del mundo material o espiritual.
 
El Cósmico no tiene expansión alguna dentro de sí mismo; tal cosa
 e
s imposible, porque él es todo cuanto es. Tan sólo puede producir
 cam
bios dentro de su forma unificada y esto tiene que ser conjuntamente con
 la
 manifestación material de sí mismo. 
  
Cuando el alma se desprende del cuerpo, ese tipo especial de unidad
 cesa
, y asimismo cesan las funciones habidas como consecuencia de ésta,
 h
asta tanto se establece de nuevo la unidad. He aquí manifestada de nuevo
 
la ley del triángulo, o la demostración de la relación entre las
 do
s fuerzas. Aún cuando ambos puntos, u opuestos, pertenecen al
 todo,
 es solamente cuando se ponen en relación directa uno con el otro que el
 
tercer punto, o manifestación, se produce.  
  
En otras palabras, es solamente cuando hay dos estados opuestos que
 puede
n atraerse entre sí que tendremos una tercera condición resultante de
 l
a unión de éstos, y que puede considerarse simbólicamente como la
 f
ormación cabal de un triángulo. Cuando el alma se queda totalmente en
 e
l plano positivo, no puede producir o desarrollar una personalidad.
 Neces
ita hallar afinidad con la polaridad negativa del cuerpo para convertirse
 e
n una manifestación de la consciencia propia del Cósmico, y la
 evoluc
ión del alma-personalidad. 
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                 ]]> </description>
</item>

<item>
 <title>ILUMINACION MISTICA RC</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/495</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/495/</guid>
 <pubDate>Wed, 25 Mar 2009 11:33:47 +0000</pubDate>
 <author>Isis Nut &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
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            Iluminación mística 
Por Ralph M. Lewis, F.R.C. 
  
¿Cuál es el propósito de la filosofía mística? Un concepto o un
 p
ropósito erróneo acerca de esto puede desviar nuestros esfuerzos. 
  
En primer lugar, se debe comprender que el misticismo y sus aspectos
 filo
sóficos no son una finalidad en sí mismos. Los conceptos y las
 ense­
ñanzas místicas son sólo los instrumentos para alcanzar ciertos
 objet
ivos específicos. Se ha puesto un gran énfasis en los llamados valores
 
espirituales del misticismo; en otras palabras, en una percepción
 tot
al del Ser y en el conocimiento de la relación que existe entre ese Ser
 y
 lo Absoluto o Dios. 
  
Los filósofos místicos se han quejado desde hace mucho tiempo de que
 el
 hombre usa su conciencia en una forma muy limitada. El recurre
 principalme
nte a las experiencias objetivas, poniendo un mayor interés en los
 asun
tos sensuales, las cosas mundanas, el materialismo. Así pues,
 figur
ativamente hablando el estado de existencia del hombre es unilateral,
 des
equilibrado, mundano. Ahora bien, aceptando que estos cargos son
 bási
camente verdaderos, aún persiste el interrogante original. En otras
 pal
abras, si se alcanza la experiencia mística de la Unidad, de la
 Conci
encia Cósmica, ¿cuál es el propósito? 
  
La respuesta que los místicos han dado tradi­cionalmente a esta
 pregunt
a es iluminación. Concisamente, esto significa esclarecimiento, la
 af
luencia de una gnosis nueva, de un conocimiento exaltado. Se ha dicho
 que
 el conocimiento es poder, pero las ideas sólo tienen poder en su
 aplic
ación. Sin uso, el conocimiento está inerte, no logra fin alguno. 
  
El poder del pensamiento se manifiesta únicamente cuando éste se pone
 e
n acción, al llevar a cabo algo. 
  
La parte física o material del hombre no es fundamentalmente mala o
 corru
pta. Tal concepto está basado en nociones teológicas obsoletas. Los
 ape
titos y las pasiones del hombre están relacionados con las necesidades
 de
 su ser. Al crecer, conservar su vida, reproducir su especie y al
 envej
ecer, el hombre sólo está ajustándose a sus necesidades
 biológica
s. 
  
Pero, ¿qué hay acerca de los otros aspectos de la naturaleza
 humana
, la parte abstracta del hombre? ¿Qué de la iluminación que el
 mist
icismo propugna que el hombre adquiera? ¿Tiene que existir una
 división
 definida en la naturaleza del hombre? ¿Ha de ser sensual y mundano, o
 
buscar refugio en la experiencia mística? 
  
Inspiración y creación 
  
Uno de los preceptos básicos del misticismo es la unidad del Ser, es
 de
cir, la integración de todas las experiencias divergentes que el Ser
 es
 capaz de experimentar. Sin embargo, el subconsciente, el ser
 psíquic
o, debe reflejar hacia el mundo objetivo de la realidad la iluminación
 
que recibe. El ser psíquico debe vigorizar al ser objetivo,
 despertando
 en él inspiración y aspiración para crear en el mundo aquellas
 cosas
 que representen la experiencia interna. En otras palabras, si el
 mistici
smo ha de tener algún valor el mundo debe compartir nuestras
 experiencias
 internas. 
  
A través de los siglos, todo ideal espiritual o principio filosófico
 
que ha sido aceptado como bueno, fue una fuerza motivadora que apremiaba
 
al hombre a alcanzar algo más elevado en el curso de su vida. Unicamente
 
en esta forma el hombre se convierte en un ser total, no un ser dividido
 
en contra de sí mismo. Entonces, el misticismo debe y puede ser una
 fue
rza dinámica, constructiva, en el mundo. El falso misticismo es un
 mu
ndo irreal de evasión placentera del presente. 
  
Las personas que tienen alguna iluminación confrontan los problemas
 diari
os en una forma impersonal y desapasionada. Tal vez el asunto más
 cautiva
nte del presente y de las eras pasadas ha sido el alcanzar la paz.
 Substanc
ialmente, la paz no es un asunto de pasividad e inmovilidad. En
 realidad
, la paz tiene que surgir del conflicto. No obstante, el conflicto es
 b
ásicamente con uno mismo y no con otros. La paz comienza en el
 individuo
, no entre grupos o con la gente colectivamente. 
  
El hombre es un ser agresivo motivado por fuerzas, deseos e impulsos.
 Est
os son esenciales para él. Debemos comprender que la vida se mueve por
 s
í misma hacia sus objetivos, con una indiferencia absoluta por todo lo
 
demás. Si existe un propósito para la vida, en el sentido
 orgánico
, éste es que las cosas vivientes existan y nada más. El hombre es
 un
 producto de tales impulsos orgánicos. Si observamos al hombre desde un
 p
unto de vista físico, mortal, él es cruel. Sin embargo, en
 realid
ad la Naturaleza en sí no es despiadada, porque ella no ha alcanzado
 lo
s conceptos morales que el hombre ha establecido. 
  
Básicamente, el hombre tiene la tendencia instin­tiva a sacrificar
 cu
alquier cosa para satisfacer su yo físico, orgánico. Con todo,
 aqu
í es donde se mani­fiestan los aspectos psíquico y racional del
 hombr
e. 
  
Desde el punto de vista intelectual y moral más elevado, la vida no
 sig
nifica solamente vivir; existir es vivir para un propósito. El hombre
 s
e distingue de los animales inferiores porque tiene un propósito
 determin
ado. Mas, ¿cuál debe ser ese propósito? Brevemente, ese
 propósi
to es el bienestar colectivo de toda la humanidad. Esta no es una frase
 gas
tada, aunque la escuchemos a menudo. Se trata del único ejemplo
 verdade
ro de desarrollo humano. Un incentivo individual hacia objetivos
 personales
 solamente es algo elemental y primitivo. Una persona que actúe así es
 
estimulada exclusivamente por los impulsos de la vida y no por la
 intuici
ón y racio­nalización elevadas que el hombre tiene a su
 disposición
. 
  
Alcanzar este gran propósito requiere autodis­ciplina. De hecho,
 para
 actuar en esta forma no se necesita ser menos ambicioso ni menos
 agresivo
; antes bien, proyectamos hacia otros nuestro propio interés. De
 esta
 manera, nuestras acciones no están limitadas siempre al yo
 inmediato
, sino que colaboran con el ideal del desarrollo colectivo de la
 humanida
d. En este sentido, cada ser humano es en cierto grado el benefactor de
 l
as demás personas, en lugar de ser su rival. 
  
Misticismo dinámico 
  
El desarrollo de la humanidad puede lograrse solamente mediante la
 comprens
ión de nuestras emociones humanas y del Ser. En primer lugar, el
 hombre
 debe establecer ideales comunes los cuales elevarán al género humano.
 
En segundo lugar, cada persona debería aprender cómo estimular
 cierto
s impulsos a fin de colaborar con aquellos ideales. El hombre debe
 aprender
 también cómo reprimir otros impulsos. Ello incluiría el estudio de
 p
untos prácticos de la psicología, de los estados mentales y normas
 ra
cionales sobre ética y conducta.  
  
Por consiguiente, la paz es un logro complejo, si es que alguna vez
 log
raremos elevarnos por encima de las fuerzas primitivas de la manera de
 vivi
r vulgar que vemos aún en el presente. Debemos tener siempre presente
 que
 la paz es, principalmente, un logro personal. Nos agrada que las
 Nacio
nes Unidas o cualquier otro tipo de grupo se reúna para considerar qué
 
debe hacer la humanidad. Con todo, la paz no puede ser regulada desde el
 
exterior de las personas, sino que debe cultivarse personal e
 individualm
ente. 
  
Quienes poseen una chispa de iluminación com­prenden que la tendencia
 d
el hombre a resistirse al cambio es otro de sus grandes problemas. El
 fil
ósofo griego Heráclito dijo hace muchos siglos que todo se está
 trans
formando, nada permanece inerte. Todo lo que existe está en un estado
 d
e cambio continuo, transformándose en alguna otra cosa. Si las cosas
 ex
istieran sin transformación alguna, nuestro mundo y el universo entero
 
estarían estáticos. 
  
A despecho de las condiciones cambiantes, los seres humanos somos
 criatur
as de hábitos. Hablando en sentido figurado, el hábito se asemeja a
 l
os surcos de un disco fonográfico. Girar en esos surcos, continuando
 lo
s hábitos, especialmente cuando estos no nos molestan o cuando nos
 caus
an satisfacción, exige siempre un esfuerzo menor. Los hábitos han
 sur
gido de la experiencia y de la tradición. La experiencia es producto del
 
tiempo y las circuns­tancias. Aquello que es grato en un tiempo, puede
 
dejar de serlo más tarde. 
  
Tradiciones y progreso 
  
Por otra parte, las tradiciones son experiencias y costumbres del
 pasado.
 Pueden o no continuar sirviendo el propósito para el cual se
 originaron.
 Las tradiciones se convierten muy a menudo en formas de actuar y pensar
 pr
econcebidas; todos hemos adquirido estos hábitos arraigados. Aun
 cuando
 esas tradiciones sean inofensivas y no nos causen pro­blemas, a
 menudo
 cierran nuestra mente haciendo difícil realizar cambios o un posible
 des
arrollo. 
  
El renombrado historiador James Robinson declaró: &quot;Lo antiguo disfruta
 si
empre de prioridad; rara vez se le pide que compruebe su valor&quot;. La
 tradi
ción adquiere un aire de reverencia del cual muchas veces no es
 merecedor
a. Una tradición tiene mérito sólo como un escalón hacia alguna
 cos
a mejor. Ninguna tradición es tan sagrada que no puede ser puesta en
 duda
 en cuanto al valor que tiene actualmente. 
  
Nuestra sociedad contemporánea es un producto de las tradiciones. Por
 afe
rrarse a ellas, sufre muchas de las aflicciones que la han azotado
 durant
e siglos, tales como la guerra, el crimen, la pobreza, el
 fanatismo
 y la intolerancia. El sistema moral y los preceptos religiosos no han
 podi
do reprimir ni detener esos males. 
  
Nos encontramos ahora en una nueva etapa de intelectualismo. Estamos en
 una
 era de escepticismo en la cual se están poniendo en tela de juicio la
 fe
 ciega y las tradiciones insubstanciales, dando como resultado cambios
 mu
y drásticos. Las antiguas bases de muchas creencias religiosas, de
 ideo
logías políticas, de moralidad y orden social, se consideran ahora
 
deficientes. La reacción es de absoluto desdén, el cual se
 manifiesta
 real y simbólicamente en la dis­conformidad que observamos hoy en
 dí
a.  
  
En lugar de dejar una sociedad ordenada, tradicional, esto produce un
 e
stado de vacío. Lo viejo ha sido arrojado a un lado o está siendo
 arroj
ado, pero no hay algo que tome su lugar. Esta es aún una época de
 inv
estigación y de pruebas en la que se están experimentando evasiones
 rad
icales hacia la libertad, es decir, la llamada libertad absoluta. 
  
El mundo ha experimentado antes tal escepticismo en Egipto, en Grecia y
 e
n Roma. De hecho, a un período de escepticismo que sufrió Egipto
 alre
dedor del siglo XV A.C., se le llamó Período de Pesimismo. Ese
 escept
icismo fue expresado también más recien­temente, cuando el
 racional
ismo reemplazó a la superstición durante la Edad Media. 
  
Debemos entender que el verdadero escepticismo es saludable, ya que
 subst
ituye con conocimiento a la fe ciega y las creencias sin fundamento.
 Habien
do encontrado el mundo externo tan plagado de errores y engaños,
 muchos
 jóvenes desean otra clase de experiencias emocionales. Quieren volcarse
 
dentro de sí mismos, apartarse y buscar en su interior las respuestas.
 
Anhelan experiencias nuevas y duraderas que les guíen, y repudian la
 an
tigua moral dogmática. Esta búsqueda de experiencias nuevas, de
 respu
estas alternativas, es una de las razones de por qué recurren a las
 dro
gas alucinantes. 
  
Deberíamos comprender que la verdadera ilumi­nación no es sólo un
 e
stado de conciencia diferente, ni es una suplantación de la fatiga,
 l
a ansiedad o la depresión, por una especie de éxtasis momentáneo.
 L
a verdadera iluminación mística es un asunto del rejuvenecimiento de
 nu
estra conciencia mundana. Es el adentrarnos en la mente consciente de las
 i
deas, para encontrar conceptos que inspirarán confianza. 
  
La Iluminación mística nos impulsa a confrontar la vida sintiéndonos
 
renovados, no a apartarnos o aislarnos, convirtiéndonos en
 ermitaño
s o reclusos. 
  
Aún en nuestros días, se pueden observar ciertos sacerdotes
 brahmanes
 sentados a las orillas del río Ganges, en la India, ajenos al
 terrib
le calor y a todo tipo de moscas e insectos que caminan sobre su cara y su
 
pelo enmarañado. Estos sacerdotes tratan de encontrar un mundo dentro de
 
sí mismos, in­tentando escapar, en lugar de adaptarse al mundo con
 
cualquier iluminación que posean. 
  
La filosofía mística juega un papel muy importante en los asuntos del
 m
undo. Debemos comprender que no se trata de algo que simplemente nos
 elevar
á a una nube. El Dr. H. Spencer Lewis decía con frecuencia: &quot;El
 mistici
smo te elevará a una nube, pero, debes conservar los pies bien
 planta
dos en el suelo o sufrirás una violenta caída&quot;. Interpretar el
 verdader
o significado de la experiencia interna tiene gran importancia.  
  
La filosofía mística nos enseña cómo puede relacionarse la
 experien
cia interna con el mundo actual. Esta es una de las tareas de nuestro
 Conse
jo Internacional de Investigaciones. Todo pensamiento consciente, o cada
 
acto consciente, tiene una idea tras de sí. Así también, todo
 ava
nce verdadero de la humanidad debe tener esa motivación psíquica que
 de
nominamos experiencia mística. 
  
¿Cuán a menudo nos damos cuenta de que la más grande posesión del
 h
ombre es la consciencia? Ella es el reflejo de la vida. Uno de los
 antiguos
 filósofos dijo: &quot;Donde está la consciencia, estamos nosotros. Donde
 
ésta no está, tampoco estamos nosotros&quot;. Mas esta consciencia,
 este
 espejo, debe ser pulida para que refleje una imagen más grande de la
 r
ealidad y del Cósmico. 
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                 ]]> </description>
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<item>
 <title>LA ALQUIMIA DE LA VIDA RC</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/494</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/494/</guid>
 <pubDate>Wed, 25 Mar 2009 11:15:57 +0000</pubDate>
 <author>Isis Nut &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
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                           La alquimia de la Vida 
Por Ralph M. Lewis, F.R.C. 
  
Cualquier cosa o condición que la mente no puede concebir como teniendo
 o
rden, es incapaz de comprender. El desorden es la inhibición de la
 ment
e humana para percibir la relación que existe entre las cosas. El
 desorde
n le da al hombre la noción del caos. Le roba la confianza, porque se
 n
iega la idea de la progresión o sea, ya no es capaz de percibir el
 prob
able principio o fin de las cosas o condiciones. Dondequiera que hay falta
 
de orden, aparecen las diferencias. Donde hay una multiplicidad de cosas
 
sin relaciones comprensibles, el ser humano se siente perdido y cae,
 en
tonces, en un estado de desamparo. Cada cosa que experimenta parece
 deter
minada a su propio fin e indiferente a todo lo demás. Tal estado no
 condu
ce a adquirir un sentido de seguridad. 
  
Fue un sentido de incertidumbre el que impulsó a los primeros pensadores
 
a tratar de encontrar algún vínculo común a los varios fenómenos
 de
 la naturaleza. Los cielos, el mar, las montañas y los elementos de
 l
a naturaleza eran demasiado vastos para caer bajo el dominio del hombre,
 
quien estaba continuamente temeroso del poder de ellos. Quizás si la
 ment
e primitiva pensó que estas fuerzas estarían dependiendo de algún
 pod
er más grande. Si hubiera alguno de mayor eficacia, entonces el hombre
 
podría acudir a él, para conseguir su propio bienestar. Si hubiera
 un
a unidad, si hubiera un verdadero universo, entonces la hebra para
 lleg
ar a esta unidad llegaría a ser la llave de un tremendo poder. 
  
Los antiguos alquimistas fueron los primeros en buscar la llave de la
 unida
d Cósmica. Aristóteles había enseñado que hay una prima materia o
 p
rincipio elemental y asoció cuatro cualidades esenciales a esta materia
 e
lemental, que eran: calor, frío, sequedad y humedad. Más tarde
 se
 pensó que se podía conseguir un cambio en las diferentes substancias
 m
eramente alterando las cantidades de estas cualidades de calor. frío,
 y
 demás. En realidad, se pensó que aun los colores de las substancias
 
constituían una cualidad importante. Los alquimistas de Alejandría
 cre
ían que un metal común que tenía el color del oro se había
 transfor
mado en el áureo metal porque su color era el mismo. 
  
Los alquimistas árabes posteriores buscaban de transmutar una variedad
 de
 metales comunes en oro. Aun pensaron en descubrir un elixir para la
 prolon
gación y hasta para la creación de la vida. Estos alquimistas pensaban
 
que la naturaleza de la materia no se encontraba sólo en sus cualidades.
 
Se creyó, sin embargo, que los principios fundamentales de la
 materia
 primordial eran el azufre o el fuego, el mercurio o el estado sólido
 o
 líquido. También había la búsqueda por lo que se conoce como la
 pi
edra filosofal. Se concebía esta piedra filosofal como siendo la esencia
 
original de cada substancia, y como teniendo el poder de transmutar
 todas
 las cosas.  
  
El que controlara esta esencia tendría en sus manos el poder vital para
 c
ambiar toda la materia conforme sus deseos. Otro término alquímico
 prom
inente fue el de la “quintaesencia” de la materia. Paracelso,
 médic
o, Rosacruz y alquimista, especificó que no hay una
 “Quintaesencia
” sino más bien que hay un núcleo de todas las cosas. Para él este
 
núcleo era la virtud divina, era la intención divina por la cual
 todo
 tenía existencia. Al dirigir esta virtud divina, el hombre adquiría
 
la clave de todas las manifestaciones naturales. Lo que el hombre quería
 
conseguir por estas investigaciones era un cambio volitivo. En otras
 palabr
as, él quería ser la fuerza motivadora, dirigente de su propia
 vida
.  
  
Al mirar alrededor de sí, la realidad aparecía ya inerte, detenida
 
o caprichosa en sus manifestaciones. Las cosas eran, así la
 parecía
, o inmutables o se estaban cambiando a despecho de la voluntad humana y
 
aun en detrimento suyo. Cualquiera cosa que sucedía parecía hacerlo
 sin
 considerar los fines o propósitos humanos. Por la tanto, el cambio
 vol
itivo que el hombre buscaba era la dirección de estas fuerzas por su
 prop
io albedrío. El deseaba influir en la transformación y desarrollo de
 la
s cosas. 
  
Valores como motivos 
  
Otra definición para este cambio volitivo es maestría. ¿qué es la
 m
aestría? Olvidemos por el momento la concepción hiperbólica,
 romá
ntica y poética de la maestría y encarémosla desde un punto de vista
 
lógico y racional. Un maestro es el que tiene ambos, tanto el poder de
 
aplicación como el de discreción en su uso. Uno que tenga un tremendo
 p
oder a su disposición, no importa cuál sea su naturaleza, no es
 nec
esariamente un maestro. Por ejemplo, hay una importante diferencia entre
 
un tirano y un verdadero maestro, a pesar de que ambos tienen
 poderío.
  
  
El tirano la aplica sin preocuparle los intereses o bienestar de los
 demá
s. Un maestro, por el contrario, utiliza sus poderosas facultades ya
 se
a que éstas vengan de conocimiento o grandeza, con una inteligente
 disc
reción o juicio. Esta discreción significa que un maestro no
 disipará
 su poder ni destruirá con él, a menos que reemplace la que destruye
 
con algo más fino o más noble. 
  
El hombre debe tener un motivo para transmutar los elementos de su
 existenc
ia. El instrumento de fuerza que primero aplica es su propia mente. Es la
 m
ente la que efectúa cambios en las cosas, pero hace estos cambios y
 tra
nsmutaciones de acuerdo con ciertas valuaciones o valores. Estos
 valores,
 entonces, son siempre el motivo para que el hombre actúe sobre las
 rea
lidades, al buscar el cambio de las condiciones de su vida o de su
 ambien
te, y por supuesto están siempre relacionados con sí mismo. Cada
 esfu
erzo intencional gastado por é1 es con el propósito de crear una
 satisf
acción personal de alguna clase. 
  
Podemos decir exactamente que el hombre está siempre descontento. No
 est
á nunca completamente satisfecho con la vida tal como la experimenta.
 Est
o es porque el hombre es un Ser de cálidos, abrasadores deseos.
 Consist
en en parte estos deseos de impulsos o inclinaciones de las cualidades
 ps
íquicas o del alma de sí mismo. Otras de sus inclinaciones son
 intelect
uales o de un carácter puramente sensual o físico. Ciertas religiones
 y
 filosofías han clamado en contra de los deseos en su literatura y
 ense
ñanzas. Han sostenido, como los budistas, que el deseo es la raíz
 d
e todo mal. Pero tal incalificable crítica de los deseos es irrazonable.
 
No se justifica.  
  
Sería como criticar la experiencia, porque a veces la experiencia nos
 t
rae dolor. Sabemos, por el contrario, que la experiencia también
 tien
e sus momentos de placer y de goce. Así también los deseos, dentro
 de
 ciertos límites, son esenciales para los cambios que los hombres
 desea
n realizar en su mundo y en sí mismos. 
  
La vida es completamente imparcial con respecto a los deseos del hombre y
 a
 los motivos que siguen a estos deseos. Debe comprenderse que la vida no
 es
 una criada de mano elegida por la humanidad, ni se destinó a estar al
 
servicio del hombre o a ser una especie de producto accesorio de sus
 intere
ses personales. El hombre es sólo uno de los múltiples productos de la
 
vida. Sin embargo, de su propia iniciativa está siempre
 señalándole
 fines a sus experiencias o avaluándolas.  
  
El quiere que la vida le sirva a él de algún modo, por lo tanto,
 cr
ea de nuevo todo lo que le rodea, su ambiente, sus asociaciones y las
 v
icisitudes de la vida para satisfacer los deseos del ego, que le
 consumen
. El mundo del hombre, por la tanto, es resultado de su propia
 fabricac
ión. Usemos una analogía para hacer esto más comprensible. Un
 conjunt
o de árboles no es una casa. La naturaleza no determinó que la
 floresta
 se usara para la construcción de hogares. Una casa es concebida por el
 h
ombre como una necesidad dentro de su propio mundo. Así es que se pone a
 
construirla de los árboles para satisfacerse a sí mismo. La clase de
 ca
sa que él fabrica es responsabilidad suya únicamente. Pero si más
 tar
de ésta se derrumba sobre él o queda defectuosa en alguna forma, no
 e
s ni culpa ni falla de la naturaleza. 
  
Es un error referirse a la naturaleza como a la gran alquimista. El
 térmi
no se usa frecuentemente en la literatura ocultista, pero está
 equivoca
do. Desde un punto de vista filosófico, la naturaleza no está
 constan
temente esforzándose en cambiar o en transformar todas las cosas. Cierto
 
es, como lo dijo Heráclito siglos ha, que todo está en constante
 fu
sión, todo es movible y cambiante.  
  
En verdad no hay estabilidad y nada es. Todo está pasando de un estado a
 
otro. Sin embargo, en la naturaleza no hay jerarquías o graduaciones
 de
 valores que esté esforzándose por superar y ninguna cosa es más o
 me
nos importante que la otra. En ella, la naturaleza, no existe el
 impuls
o de poseer. Todas las cosas son parte de ella. Como dijo Spinoza, la
 nat
uraleza no busca alcanzar un ideal; no tiene un fin que conseguir,
 como
 lo tiene el hombre. En la naturaleza nada esta intencionalmente
 restringid
o, reprimido dentro de ciertos límites. Tampoco en ella nada toma la
 cu
alidad de permanencia o de finalidad absoluta. Así es que si cambia,
 no
 lo hace con un propósito. Por otra parte, el arte de la alquimia es y
 
debe ser una transmutación intencional.  
  
Tiene como propósito el cambio de una cosa a otra que se desea y que
 pien
sa que tiene un valor más importante, por el momento al menos.
 Ahora,
 ya hemos dicho que todos estos motivos como los valores, son humanos y
 n
o Cósmicos. En consecuencia, es el hombre el que ejecuta cambios
 intenc
ionalmente. Él es el gran alquimista, no la naturaleza. El mismo
 está
 eternamente transformándose. Por lo tanto, los metales raros que
 desea
 crear, o sea, los valores personales, también se alteran con su
 cr
ecimiento mental y espiritual. 
  
El tiempo ha probado que algunas de estas valuaciones tienen más
 duraci
ón que otras. Quizás será porque le han dado al hombre una mayor
 sati
sfacción y por eso es que perduran. El propósito de la filosofía
 Rosa
cruz es proveer a la humanidad con una alquimia transcendental o mística
 
de la vida. Intenta revelar al individuo aquellos valores permanentes que
 s
e han establecido a través de los siglos por el gran contentamiento que
 n
os han proporcionado. Uno de estos valores que perduran y que proveen de
 pr
ofunda satisfacción, es el que concibe a Dios en su sentido
 colectivo.
  
  
Pensar en Dios de otro modo, esto es, como siendo una mente o
 inteligen
cia que esté bien aparte del universo y en algún lugar remoto, crea
 d
udas y temores. El hombre esta siempre repasando en su mente, dándole
 v
ueltas y más vueltas a las realidades que está experimentando. Y
 está
 continuamente tratando de determinar cuál de estas experiencias tiene
 un
a más íntima afinidad o relación con él y con el Cósmico. La
 mayo
ría de los hombres están constantemente temerosos de avaluar
 erróneam
ente una cosa como buena cuando quizás sea mala, y otra cosa como
 malig
na cuando puede ser buena. Tienen recelo de entregarse al curso natural de
 
las cosas. Creen que si lo hacen, pueden estar renunciando a su
 maestrí
a potencial y también a su poder de dirección.  
  
Piensan que cada acontecimiento favorable es una bendición que Dios les
 h
a otorgado, e imaginan que los sucesos desfavorables son el modo con que
 
la Deidad les inflige su castigo. La idea de que Dios se mantiene aparte
 de
 las cosas crea estas nociones falsas. Lleva aun hasta la creencia de que
 h
ay cierta hostilidad intencional en algunos aspectos de la naturaleza que
 e
l hombre debe combatir. 
  
Lo indestructible 
  
La verdadera alquimia de la vida tiene una idea de Dios como siendo una
 men
te Cósmica y esta concepción tiene un valor real porque complace a los
 
mortales al mismo tiempo que es inspiradora. Sepan este concepto, todas
 l
as cosas, no importa su índole, desempeñan un papel determinado en
 
el universo, no a propósito sino por necesidad, porque son parte del
 
todo. Cada cosa es una partícula esencial del infinito. Lo bueno de cada
 
cosa, entonces, es su función efectiva, el rol que desempeña por
 
necesidad. En este Cósmico, que es íntegro, nada se niega, nada
 s
e suprime. Todo debe ser conocido. El Cósmico está siempre fácil de
 a
lcanzar.  
  
El hombre nunca duda del Cósmico o de lo divino cuando llega a darse
 cuen
ta de que es parte de cada experiencia inmediata, de que está
 relaciona
do a todo la que ve, siente y oye, y de que la causa divina no está
 a
islada en el espacio lejano. Si las experiencias de la vida no son
 satisfac
torias, no implica esto que el Cósmico haya abandonado al individuo.
 Im
plica, sí, la necesidad de que el hombre se reoriente, que
 reajuste
 su consciencia de acuerdo con lo que le rodea. Una tormenta puede ser un
 f
enómeno pavoroso, lleno de terribles augurios, pero este mismo
 fenó
meno puede ser interpretado si tenemos la comprensión de ello, como un
 
maravilloso despliegue de útiles y naturales fuerzas. Todo depende del
 mo
do como entendamos las fuerzas naturales y cósmicas y de cómo queramos
 
aceptarlas. 
  
Otro tesoro de esta alquimia de la vida es la elevada noción de que el
 ho
mbre es permanentemente divino en su esencia. Si la esencia divina
 impregna
 todas las cosas como una cualidad dominante, como su núcleo,
 entonce
s no pueden corromperse. Ahora bien, el hombre es una de las cosas de la
 
creación. Él es parte del todo de esta creación. La consciencia
 divin
a universal está imbuida en el hombre. No puede ser destruida en su ser.
 
Ni siquiera necesita él recuperar lo divino como un alma perdida porque
 n
unca puede perder aquello que es el núcleo de su propia existencia. El
 ho
mbre puede solamente fallar en reconocerse a sí mismo, puede perder
 con
sciencia de su propia esencia divina y, por la tanto, deja de utilizar
 
sus propios poderes.  
  
Cuando lo hace así se castiga a sí mismo por las consecuencias que le
 a
carrea su propia eventual desarmonía con la vida. 
  
Expansión de sí mismo 
  
La alquimia mística ha hecho otra muy importante contribución para la
 s
atisfacción humana a través de los siglos. He demostrado que no es
 sufi
ciente que el fin de la vida sea sólo un agradable mantenimiento de sí
 
mismo. Satisfacer solamente nuestras necesidades orgánicas constituye
 una
 aislación de nuestro ser. Es hacer de nuestro propio yo un punto
 separad
o de existencia. En el Cósmico, lo repetimos, no hay sino la unidad
 d
e ser. No hay separación excepto en la forma o en la apariencia. Por lo
 t
anto, cuando confinamos nuestra consciencia a nuestro propio ser
 físico
, a nuestros propios sentidos sensuales, nos estamos separando de todo
 
lo demás.  
  
Estamos en el hecho, retrocediendo del ideal de unidad que, como ya lo
 
dijimos, el hombre primeramente buscó cómo comprender. Nos incumbe a
 
nosotros inquirir en las más grandes expansiones de nuestro yo, en sus
 
muchas ramificaciones. Deberíamos investigar aquellas partes de nosotros
 
que nos atan a la realidad por todos lados. Somos como un punto en el
 centr
o de un vasto círculo. Hay dos modos por los cuales nosotros, o este
 pu
nto, pueden expandirse. 
  
Uno es el de la introversión, o sea, de volverse hacia adentro,
 con
centrarse en sí mismo, para que así el punto crezca hasta llenar una
 
mayor área del círculo. El otro modo es el de alcanzar hacia afuera,
 
atraer el círculo hacia el punto o el centro. El hecho importante es que
 
nosotros, como seres humanos, nunca deberíamos permanecer como
 sólo
 un punto en el todo Cósmico. No deberíamos mantenernos aislados en el
 
círculo Cósmico. 
  
La alquimia de la vida debe preocuparse de la sociedad humana. Después
 de
 todo, la sociedad no es sino una hechura humana, como un reflejo de
 su
 percepción de la unidad cósmica. La sociedad es un ensayo del hombre
 p
ara unificar sus propias expresiones. Mientras más se da cuenta de su
 dep
endencia de otros fenómenos y de su propia relación con ellos, más
 
admite su dependencia de sus iguales y su obligación hacia ellos. 
  
La arrogancia nace de una mala interpretación de poderío y de
 independe
ncia propios. Una apreciación de nuestra condición Cósmica nos hace
 q
ue tengamos, en vez de lo anterior, un sentido de humildad. Entonces
 no
s enteramos de nuestras deficiencias y de las contribuciones que han hecho
 
otros seres humanos para nuestro bienestar. Oímos hablar mucho estos
 dí
as de los derechos humanos. Se cree generalmente que los derechos humanos
 s
on atributos inherentes, y que se pueden reclamar con justicia. La
 únic
a cosa que tiene el hombre, que es inherente, es la fuerza Cósmica
 vi
tal que lo anima y sus facultades asociadas, y éstas no son posesiones
 
del hombre, ni son dones que se le han concedido. Son una parte esencial
 
de lo que el hombre es.  
  
Sepárese al hombre de la fuerza vital, de los atributos de la vida y
 
él no existe. Por consecuencia, si el hombre vive, no tiene demandas
 
que hacerle a la vida, porque todo lo demás, entonces, depende de
 
é1. Si no vive, no hay ego, no hay yo, ya sea para desear o para
 ex
igir. 
  
En la alquimia mística, un derecho puede ser definido como un
 interés
 adquirido, sus derechos como miembro de la sociedad consisten de lo que
 
se establece o crea como resultado de sus esfuerzos o comportamiento.
 Estos
 derechos, repetimos, no son inherentes, pero vienen como un
 producto
 de sus propias actividades. Son la aplicación de su inteligencia, de
 s
u tolerancia y de su interés personal en la sociedad. Estos derechos,
 c
omo intereses adquiridos, son una expansión de su poder personal. Lo
 qu
e nace de usted debería usted estar capacitado para dirigir y
 controlar.
  
  
Por lo tanto, antes de que nosotros como miembros de la sociedad en
 gener
al, estemos justificados en reclamar derechos individuales,
 deberíamo
s primero dar de nosotros mismos. Por ejemplo, tenemos derecho a la
 liber
tad solamente si la definimos en su sentido universal. La libertad no debe
 
estimarse en términos de un exclusivo interés individual. Aun más,
 
no debe concebirse la libertad como siendo una condición o estado de un
 g
rupo particular. El hombre tiene derecho a la justicia si primeramente
 tamb
ién la concede a los demás.  
  
Tiene derecho a la propiedad que se afana en conseguir. Sin embargo,
 tale
s afanes deben estar de acuerdo con justas relaciones sociales. Tiene
 derec
ho de adoración solamente si primero reconoce las naturales
 inclinaciones
 de los demás a adorar como quieran. Los derechos son privilegios que
 los
 hombres se conceden entre sí en respeto mutuo de la dignidad humana. 
  
Al seguir esta alquimia de la vida, los hombres tratarán de mantener
 su
s ideales, tan bien como sus propias vidas, de un modo simple. Una
 comp
leja vida humana, lo mismo que un átomo complejo, está eternamente
 
tratando de desintegrarse. Sin embargo, nuestros ideales deberían ser
 s
iempre progresistas. Así nuestra creciente consciencia no estará nunca
 
restringida por ellos, ni nunca necesitará mirar hacia atrás,
 averg
onzada de ellos. 
  
En el diálogo el Phaedrus, el filósofo Sócrates ofrece una
 sencilla
 plegaria. Expresa bellamente un ideal puro y, al mismo tiempo, la
 verd
adera alquimia de la vida: 
  
Amado Pan, y todos vosotros los otros dioses que rondáis por este
 lugar
, dadme belleza en el alma interior; y haced que tanto el hombre
 intern
o como el externo sean uno. 
  
Que pueda yo creer al sabio como siendo el rico, y que pueda yo tener
 tan
to oro como lo que un hombre sobrio, y él sólo, pueda cargar y
 llev
ar consigo.  
  
¿Algo más? La oración, creo yo, es suficiente para mí. 
  
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                 ]]> </description>
</item>

<item>
 <title>LAS DISPOS ICIÓN MIST</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/493</link>
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 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/493/</guid>
 <pubDate>Tue, 24 Mar 2009 10:14:30 +0000</pubDate>
 <author>Isis Nut &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
 
  
 
 
To: amorc@egrupos.net 
Subject: LAS DISPOSICIÓN MISTICA DE LA MENTE 
 
 
 
La disposición mística de la mente 
Por Ralph M. Lewis, F.R.C. 
  
¿Tiene el misticismo un valor práctico, o beneficia únicamente al
 t
emperamento ascético y al idealismo trascendente que tienen muy pocas
 ra
íces (si acaso poseen alguna) en las demandas de la vida secular? Puesto
 
que el misticismo desempeña un papel muy prominente en la religión,
 i
ncluso en sus rituales y su simbolismo, por lo general se cree que no
 gua
rda una relación directa con las necesidades materiales de la vida
 cotidi
ana. No obstante, si examinamos breve­mente los conceptos en los que
 se
 basa el misticismo, llegamos a la conclusión de que provee acceso a
 un
a valiosa fuente que ayuda a guiar los asuntos mun­danos. 
  
Los místicos judíos, cristianos, islámicos (e incluso los
 místi
cos llamados paganos) concuerdan por lo general en lo que respecta a la
 nat
uraleza del misticismo, aunque no todos le confieren ese nom­bre. En
 pr
imer lugar, el misticismo afirma que la naturaleza fundamental de la
 real
idad es inefable. En consecuencia, no compete al hombre tratar de
 DESCRIB
IRLA. El no puede conocer, ni por medio del intelecto ni de los
 sentidos
, al ser puro, al mundo noúmeno, es decir, a la esencia básica
 
de todas las cosas. En otras palabras, las facultades comunes de nuestra
 
conciencia no pueden comprender cuál es el estado innato de la realidad. 
  
El misticismo sostiene que aun cuando la especu­lación filosófica,
 
empleando el razonamiento, puede plantear una teoría sobre la
 naturalez
a de la realidad, no consigue explicar lo que ésta es en verdad.
 Aunque
 la razón parezca ser ilimitada y profunda, es finita; por lo
 tanto
, no puede comprender lo que significa la realidad absoluta, cuya
 natur
aleza es infinita. 
  
Pese a que el misticismo reconoce esas limitacio­nes, no excluye por
 co
mpleto la posibilidad de que los seres humanos puedan experimentar la
 reali
dad. Por el contrario, les abre una vía de acceso: el estado de
 éxtas
is. Durante el éxtasis ocurren ciertos fenó­menos: &quot;Desaparece toda
 s
ensación de estar sepa­rado y distante de la realidad, así como de
 
las diferencias entre el ser y la naturaleza de lo real&quot;. Esto significa
 si
mplemente que la conciencia de sí mismo se desvanece.  
  
El individualismo se mezcla con la realidad y se vuelve uno con ella, &quot;o
 
se absorbe en una magnífica visión de la realidad&quot;. La diferencia
 entre
 el sujeto (el pensamiento) y el objeto (el individuo o las cosas) sigue
 ex
istiendo, pero el ser no la experimenta. 
  
¿Por qué se esfuerzan tanto los místicos por alcan­zar ese estado
 d
e conciencia especial? En primer lugar, porque reconocen las
 limitaciones
 de la con­ciencia objetiva para percibir los estados entre lo objetivo
 y
 lo subjetivo. Por regla general, el hombre se niega a percibir al
 Todo
, al ser puro del cual forma parte él y todo lo que existe. 
  
Según sostienen los místicos, la capacidad de la conciencia objetiva
 
del hombre puede ser compara­ble a mirar a través de un túnel largo
 y
 estrecho. En uno de sus extremos vemos la parte de la realidad que
 nuestro
s sentidos nos permiten, pero el resto sólo podemos imaginarlo.
 Descono
cemos qué hay a los lados de la apertura del túnel y más allá del
 a
lcance de nuestra percepción. No importa cuánto agrandemos la apertura
 
del túnel (como por ejemplo, proveyendo a nuestros sentidos de los
 medi
os adecuados), aún quedamos en desventaja. Los místi­cos afirman
 qu
e no podemos esperar que a través de tales medios nos será posible
 expe
rimentar la rea­lidad absoluta. 
  
Por lo tanto, no debemos confiar en que la obser­vación y el
 razonami
ento empíricos pueden ser una guía para conocer la naturaleza de la
 rea
lidad. Tenemos que utilizar el aspecto de la conciencia que nos permite
 hac
ernos conscientes de nosotros mismos, es decir, de aquella realidad de
 
la cual formamos parte. Al hacerlo, nos unimos por completo con el Uno
 (c
on Dios, el Absoluto, la Mente Universal, el Cósmico, términos
 
diferentes usados por los místicos. 
  
El éxtasis es un estado de conciencia supremo. Es una percepción total
 
del ser, sin que se discierna ninguna diferencia. Podemos decir que es
 el
 poder total de la experiencia humana, sin que la limiten los órganos
 s
ensorios; además, es una armonización de la naturaleza cósmica
 de
l hombre. Es enfocar toda la luz de la conciencia en la unión entre el
 se
r y la realidad, sin distinguir particulares. 
  
Hemos mencionado la conciencia de sí mismo lo cual significa, en
 térm
inos generales, la íntima per­cepción de nuestro &quot;yo&quot;, la
 persona
lidad y la individualidad que nos distingue de todo lo demás. Pero en el
 
estado de éxtasis, el místico trasciende esa conciencia de sí
 mismo
. Por lo común, percibimos nuestro ser por su aparente separación de
 
las demás realidades. En otras palabras, sabemos que somos, porque
 al
 mismo tiempo sabemos que no somos otra cosa. En el estado de éxtasis
 del
 cual habla el místico, el ser y la realidad se funden: sólo hay
 unid
ad.  
  
Entonces ya no existe ni el &quot;yo&quot; diferente que pensamos ser, ni la
 mirí
ada de cosas del mundo. Hay una sola realidad, un solo estado de
 existenc
ia. El ser no se pierde, sino que se absorbe en esa realidad. 
  
Bien dicen los místicos que la razón no puede expresar con palabras lo
 
que significa ese éxtasis que permite tomar conciencia de la realidad.
 Cu
anto más se trata de explicar esa unidad utilizando la capacidad de los
 s
entidos, más incomprensible se vuelve. Se trata de una experiencia de
 c
ierto estado de cons­ciencia específico, que supera en mucho los
 té
rmi­nos con los cuales pueden explicarse otros estados de conciencia. 
  
La intuición 
  
Sin embargo, algunos de los místicos más ilumi­nados (mahometanos
 y
 cristianos) han afirmado que la intuición es un medio para llegar al
 é
xtasis durante el cual se percibe la realidad absoluta. No relacionan
 direc
tamente a la intuición con la razón ni con las emociones, aun cuando
 
consideran que no es un fenómeno producido por un proceso totalmente
 org
ánico o mental, sino que se trata más bien de una función divina
 qu
e se manifiesta a través del ser físico y mental del hombre. Ellos
 pien
san que la intuición es una especie de facultad superior que es natural
 e
n el hombre, puesto que se trata de un atributo intangible de su ser,
 a
unque muy raramente lo ejercita por completo. 
  
Otra forma de explicar el concepto místico sobre la intuición quizás
 
sea pensar que se trata de una inteligencia superior, inmanente en el
 hom
bre, que forma parte de la Conciencia Universal de la cual el místico
 c
onsidera consiste la realidad absoluta, siendo la intuición del hombre
 
una octava del te­clado de toda la realidad. Por lo tanto, la
 intuici
ón es un discernimiento de lo Absoluto, o de la Realidad Cósmica.
 Ese
 discernimiento hace posible el éxtasis, esa gran iluminación o ese
 i
nflujo de la conciencia, a través del cual el ser percibe su unidad
 con
 el infinito. 
  
¿Cómo podemos poner de manifiesto en los valo­res mortales esa
 facult
ad o ese atributo exaltados, es decir, cómo podemos aplicarlos en la
 
vida para la felicidad del ser físico y mental del hombre? 
  
Místicos y teólogos, entre ellos los filósofos cris­tianos
 Albert
o Magno y Tomás de Aquino, declara­ron que todo lo que se revela por
 
medios divinos es una verdad que debe ser aceptada por fe. Sostenían que
 
siempre que la razón presente una contradic­ción, ésta última
 d
ebe ceder su puesto a la fe y a la revelación. La filosofía daba
 libert
ad a la razón para especular sobre todos los temas, salvo las verdades
 
reveladas por la teología. Sin embargo, declararon que la razón
 pod
ía confirmar (y muchas veces lo había hecho) la verdad de la fe y de
 la
 revelación.  
  
Los místicos afirmaron, además, que la intuición es un agente de
 
la verdad casi semejante a la revelación. Por medio de la intuición
 uno
 puede conocer la verdad acerca de las funciones de la naturaleza y del
 cos
mos, superando a la razón que solamente las analiza. 
  
Por otra parte, gracias a su claridad evidente, la intuición puede
 in
spirar y guiar a la razón, a fin de que el hombre pueda comprobar y
 obj
etivar la ver­dad. Se dice que cuando el hombre vislumbra
 prísti­name
nte, a través de los medios trascendentes de la intuición, el
 estad
o naciente de las cosas, le es posi­ble reducir la realidad a causas
 na
turales y conducirla a un campo donde puede experimentarla. 
  
Por lo tanto, siendo una facultad cósmica o divina, la intuición
 no
 debe de ser confinada solamente a alcanzar el estado místico de unidad.
 
Podría decirse que es enciclopédica, es decir, tiene acceso a los
 v
alores, a la relación, a los estados causales que no pueden alcanzar
 
los procesos ordinarios del pensa­miento. 
  
Podemos deducir que el discernimiento intuitivo es una especie de
 razonamie
nto supremo, pues tiene acceso a elementos de la realidad muy superiores
 
a los que pueden lograr nuestras facultades de percep­ción comunes;
 s
in embargo, la intuición reduce esos elementos a la naturaleza de
 ideas
 inspiradoras. La calidad de esas ideas no es extraña para nosotros.  
  
En otras palabras, íntegramente pueden parecer una nueva
 experiencia,
 pero intrínsecamente están compuestas de términos claramente
 relacio
nados con el nivel de nuestra inteligencia y educación. Por su
 naturaleza
 superior, la intuición puede sugerir un curso de acción. Dentro de
 e
se curso, es decir, den­tro de la idea concebida, siempre se
 revela
 una clave, una especie de punto causal en cuanto a cómo puede
 material
izarse ese curso de acción. 
  
La verdad revelada intuitivamente no es un atri­buto otorgado
 exclusivame
nte a los místicos. La gran mayoría de la gente que habla de sus
 corazo
nadas diciendo: &quot;Algo me dice que debo hacer esto o aquello&quot;, está
 reve
lando que ha recibido impresio­nes intuitivas para guiarla. Todo
 artista
, poeta, escri­tor, inventor o cualquiera otra persona que realiza
 
una actividad creativa, es motivada por su intuición. 
  
La razón 
  
No debe pensarse que la intuición puede rem­plazar las funciones de la
 
razón. Casi cada hora de nuestro estado de vigilia tenemos que valernos
 d
el razonamiento para evaluar y comparar nuestras experiencias, y deducir
 
cómo afectarán éstas nues­tras actividades. Sin embargo, no
 tenem
os que recurrir a la intuición, pues no es necesario, para que nos
 gu
íe en la mayoría de los asuntos prosaicos del día. 
  
La razón y la intuición se relacionan entre sí de dos maneras:
 primer
a, cuando la razón no puede encon­trar la solución a un problema y
 
la facultad del intelecto no encuentra un mejor recurso, entonces hay
 que
 recurrir a la intuición. Esto constituye ape­lar a un discernimiento
 i
nterior más profundo, un sentido más sagaz que relaciona los hechos
 y
 decide lo que debe hacerse, valiéndose de la facultad del
 razonamiento
. 
  
La segunda relación entre la razón y la intuición reside en que
 siemp
re debe usarse a la razón como un medio para manifestar las ideas que ha
 
inspirado la intuición. Muchas veces esto resulta muy difícil
 porque,
 al principio, la razón puede llegar a una conclusión muy contraria
 a
 la idea trasmitida por la impresión intuitiva y, por lo tanto,
 parec
erá que es imposible llevar a cabo ésta última. No obstante, la
 raz
ón no debe convertirse en juez de la verdad que dicta la intuición.
 Ant
es bien, debe tratar de reducir racionalmente las impresiones intuitivas
 
a condi­ciones y elementos del mundo, de tal forma que puedan ser
 compr
endidas objetivamente. 
  
Permítasenos usar una alegoría para aclarar este punto. A Leonardo de
 V
inci, por ejemplo, intuitivamente se le ocurrió la idea de que el
 hom
bre podría volar. En un sentido deductivo e intuitivo, estaba seguro
 de
 que esto podía conseguirse. Sin embargo, basándose en la
 experiencia
 humana de aquella época, el razonamiento común le habrá dicho que
 
tal cosa era imposible. Después de todo (pudo haber deducido) el hombre
 e
s más pesado que el aire, carece de alas, y cualquier máquina o
 apa
rato adaptado a él, lo haría aún más pesado manteniéndolo en
 el
 suelo.  
  
Pero en lugar de esto, de Vinci usó su razonamiento tratando de
 encontr
ar medios con los cuales hacer realidad su visión intui­tiva. Sus
 asomb
rosos diagramas y los modelos que construyó demuestran cómo redujo su
 c
oncepto intuitivo a hechos causales y a principios básicos
 pertenecientes
 a la física de la aeronáutica... ¡siglos antes de que el hombre
 pudi
ese volar! 
  
Pese a que todos los hombres poseen la facultad de la intuición, son
 mu
y pocos los que saben cómo usarla a voluntad. En la mayoría de la
 gente
, la intuición es un fenómeno que inunda de súbito su
 conciencia,
 proviniendo de ninguna parte aparen­temente, con una impresión muy
 c
lara. No obstante, esto es poco frecuente en la gran mayoría.  
  
Además, muchos entre esa mayoría consideran que la impre­sión
 int
uitiva que han recibido es una fantasía o una ilusión, porque les
 par
ece que está opuesta a lo que usualmente les dictan los procesos de su
 ra
zona­miento. Es en esto donde se destaca el místico (es decir, el
 m
ístico genuino); él posee la técnica que le permite utilizar
 compre
nsivamente, y a voluntad, la intuición. El puede emplearla casi tan
 c
omúnmente como otros hombres utilizan su razón. 
  
Pero así como el pensador serio reflexiona en las cosas con tanta
 lógic
a como le es posible, así también el místico recurre a la
 intuici
ón no de una manera casual, sino asiduamente. No emplea la intuición
 
cuando la razón y las facultades sensorias le son suficientes. No
 recurre
 al proceso de la meditación, cuando todo lo que necesita es realizar
 u
na obser­vación empírica. La técnica de la intuición mística
 co
nsiste no solamente en saber cómo utilizarla, sino también cuándo
 h
acerlo. 
  
El místico genuino no es, por lo tanto, un vano soñador desligado
 d
e todo contacto con el mundo. Antes bien, es una persona práctica que
 e
mplea una facultad más sensitiva y usa el pleno potencial de la
 naturalez
a del hombre, aquí y ahora. 
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                 ]]> </description>
</item>

<item>
 <title>FW: ¿ES PO SIBLE LA L</title>
 <link>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/rsg/492</link>
 <description/>
 <guid>http://www.egrupos.net/grupo/amorc/archivo/msg/492/</guid>
 <pubDate>Tue, 24 Mar 2009 10:15:21 +0000</pubDate>
 <author>Isis Nut &lt;triangulodeluz5@hotmail.com&gt;</author>
 <description><![CDATA[
 
 
  
 
 
To: amorc@egrupos.net 
Subject: ¿ES POSIBLE LA LEVITACION? RC 
 
 
 
¿Es posible la levitación? 
Por Ralph M. Lewis, F.R.C. 
  
¿Es posible que una substancia material sea movida sin la ayuda de un
 age
nte físico, visible o perceptible? Se ha venido afirmando por largo
 tie
mpo, incluso en la antigüedad, que esto es posible. En el dominio de
 
la investi­gación psíquica y de la parapsicología existe el
 estudio
 del fenómeno conocido técnicamente bajo el nombre de telekinesis,
 qu
e literalmente significa el movimiento de cuerpos por otros medios que no
 s
on los físicos. En relación con este tema se halla la elevación o
 asc
enso del cuerpo humano, sin esfuerzo físico por parte del individuo o
 d
e cualquier otro agente. Este fenómeno se mani­fiesta aparentemente en
 
contraposición con la gravedad y se conoce como levi­tación. 
  
En la levitación se dice que los cuer­pos humanos se levantan desde
 uno
s cuantos centímetros hasta unos cuantos pies del suelo y que flotan en
 l
a habitación como si fueran más ligeros que el aire.  Para los que
 nunc
a han presenciado o experimentado tales cosas, estos relatos parecen
 fals
os o, por lo menos, envueltos en el engaño y la superchería. 
  
Dominio de la gravedad 
  
Durante siglos, el hombre se ha esforzado en hallar algún medio de
 domi
nar la gravedad, no por el empleo de una fuerza o empuje superior,
 como
, por ejemplo, en la aviación y en los cohetes, sino disminuyendo
 l
a atracción (o el empuje) de la gravedad. 
  
En efecto, existe hoy día una investi­gación casi frenética por
 p
arte de los físicos (sobre todo, por razones militares del momento),
 
para hallar la naturaleza de la gravedad y los medios de contro­larla.
 Co
mo esto no ha sido efectuado en forma puramente científica, todo lo
 ref
erente a la levitación del cuerpo hu­mano, queda relegado por parte
 d
el individuo común a la categoría de mito o fraude. 
  
Los relatos que pueden atribuirse a la noción de la levitación o
 asocia
rse con ésta, se remontan al antiguo Egipto. El período cristiano
 pri
mitivo se halla cuajado de ellos. Jesús caminando sobre las aguas sirve
 d
e ejemplo del dominio de la gravedad. En las vidas de nume­rosos santos
 y
 ascetas se relata el que se elevaban por los aíres. Se ha atribui­do
 l
evitación de varios centímetros a varios pies, a ciertos personajes
 c
omo Santo Domingo  (1170-1221); Santo Tomás de Aquino (1226-1274);
 Sa
vo­narola (1452-1498); San Ignacio de Loyola (1491-1498). 
  
Se dice de San José de Copertino haber experimentado quince
 levita­cion
es frente a las imágenes de la Santísima Virgen &quot;sus éxtasis y
 ascens
ión fueron presenciados no sola­mente por el pueblo y los miembros de
 l
a Orden, sino por el Papa Urbano VIII que le vio un día en este
 estado
, quedando asombrado intensamente. José, al sentirse en presencia
 del
 Vicario de Cristo, entró en éxtasis y fue elevado por el aire.&quot; 
  
Eunapius, filósofo platónico, que escribió en el año 380  de
 J.
 C., relata que Jámblico, sacerdote-filósofo de Alejandría,
 Egi
pto, &quot;fue frecuentemen­te elevado diez codos por los aires y rodeado
 de
 una brillante luz.&quot; Los relatos de levitaciones ocurridas durante pasados
 
siglos, nos llegan de muchas fuentes, al parecer auténticas y
 con­f
iables. En los archivos de la Biblioteca Nacional de París existe un
 info
rme que relata que &quot;Francoise Fontaine, joven sirvienta de Louviers,
 co
njurada en 1591, fue elevada tres veces ante el altar y la tercera vez
 fu
e llevada por el aire cabeza abajo.&quot; 
  
Los ejemplos de levitación no per­tenecen todos a la antigüedad,
 ni
 aun a los comienzos del período cristiano. Un cierto D. D. Home fue un
 m
edium moderno que voluntariamente reveló sus poderes psíquicos, ante
 
los más escépticos y analíticos, incluyendo re­nombrados hombres
 
de ciencia.  El relato de una de sus demostraciones apareció en el Times
 
de Hartford, el 8 de agosto de 1852. &quot;De repente y sin que lo esperara
 ni
nguno de los presentes, el Sr. Home se elevó por los aires. Yo tenía
 
sujeta su mano en aquel momento y observé sus pies: se habían alzado
 un
 pié (unos 30 centímetros) del suelo... otros tocaron sus pies para
 con
vencerse. 
  
Existe también el caso del fenómeno contrario, esto es, el aumento
 
del peso del cuerpo. Un tal Alberto Fontana, que era medium, después
 
de una demos­tración de levitación, según se relata,
 permaneci
ó como si hubiera sido clava­do al suelo. 
  
Sir William Crookes, notable físico inglés, fue un hombre de
 cienci
a y naturalmente, una persona que buscaba una explicación empírica a
 
todo fenómeno. Sir William se interesó por el campo de los fenómenos
 
psíquicos. Se propuso, o bien revelar que todo lo que ocurría era
 fra
udulento, o bien que existían ciertas leyes naturales desco­nocidas
 q
ue actuaban en las manifestaciones de los medium. 
  
Cuenta una de sus experiencias de levitación como sigue:  &quot;En cierta
 ocas
ión fui testigo de cómo una silla en la que se encontraba sentada una
 s
eñora, se levantó varias pulgadas sobre el suelo. En otra
 ocasión
, con el fin de evitar la sospecha de que esto fuera ejecutado por ella
 d
e alguna forma, la señora se arrodilló sobre la silla, de tal
 maner
a que las cuatro patas de ésta estuvieran visibles para todos los
 presen
­tes. Entonces, la silla se levantó unos siete u ocho
 centímetros
, durante diez segundos, y después descendió lentamente.&quot; 
  
Otro investigador fue William James, célebre psicólogo y filósofo
 a
mericano, quien fundó el primer laboratorio de investigación en el
 ca
mpo de la Psico­logía. Sus textos aún hoy día son citados como
 obra
s clásicas. En Nueva Ingla­terra, visitó a un grupo de personas
 que
 habían estado experimentando la tele­kinesis. Cuenta que comprobó
 qu
e eran ciudadanos serios y dignos de confianza, que se hallaban
 sincerame
nte interesados en la investigación de los fenómenos psíquicos. 
  
En aquella ocasión, entre las nume­rosas cosas que ocurrieron, fue
 
testigo del movimiento de una mesa de ma­dera, con cuatro patas, y
 qu
e pesaba trece libras.  Informa que no existía evidencia de ninguna otra
 
fuerza física que la empleada, por las puntas de los dedos de los que
 s
e encontraban senta­dos alrededor de la mesa.  James se aseguró a sí
 
mismo (como lo haría un hombre de ciencia de su condición) de que no
 se
 estaba empleando ninguna clase de instrumentos o artefactos con el fin de
 
mover la mesa. Más aún, re­lata que el hecho se produjo en una
 habi
tación completamente iluminada. 
  
Sensaciones durante la levitación 
  
¿Cuáles son las experiencias de los que realizan demostraciones de
 levi
tación? ¿Qué sensaciones experimentan cuando sus cuerpos parecen
 libe
rarse de la atracción de la gravedad?  En otras palabras, ¿cuáles
 s
on los efectos psicológicos sobre las personas que participan en la
 demos
tración? El medium, Sr. Homes, de quien hemos relatado aquí
 algunas
 demostraciones, explica las sensaciones que experimentó durante su
 lev
itación. 
  
Dice así: &quot;Durante estas elevaciones, o levitaciones, yo no solía
 e
xperimentar generalmente en mi cuerpo ninguna sensación particular, a
 e
xcepción de lo que podría describir como una carga plena eléctrica
 al
rededor de los pies. No siento ninguna mano que me sos­tenga y, desde
 l
a primera vez, nunca sentí miedo, aun cuando, si hubiera caído
 de
sde el techo de algunas habita­ciones, en donde he sido elevado, no
 h
ubiera podido escapar a un serio daño.&quot; 
  
Otro que experimentó este fenómeno, escribió acerca del mismo,
 en
 agosto de 1872, lo que sigue: &quot;Yo fui levantado. Hice una señal sobre
 
la pared que se hallaba frente a mi pecho. Fui descen­dido muy
 suavemente
, hasta encontrarme de nuevo sobre mi silla. Mi sensación fue la de
 ser
 más ligero que el aire. Ninguna presión sobre ninguna de las partes
 de
l cuerpo, ninguna clase de inconsciencia o de éxtasis.&quot; 
  
Parte de las descripciones de las sensaciones de este relato, parecen
 sem
ejantes a la descripción hecha por un astronauta moderno de la pérdida
 
de peso experimentada en la cápsula de un cohete, más allá de la
 at
mósfera de la tierra y dentro de un campo de atracción disminuida de
 la
 gravitación. 
  
¿Cuáles son las teorías, las explica­ciones ofrecidas o
 supuestas
 sobre la manera en que puede ocurrir este fenó­meno? Dejando a un
 lado
 toda clase de nociones supersticiosas de supernaturalismo, ¿cómo
 con
trarresta un cuer­po humano la acción sobre sí mismo de la
 atracció
n normal de gravitación? Los hindúes son célebres desde hace mucho
 ti
empo por las demostraciones de casos de levitación.  Naturalmente,
 supo
ne­mos que algunas de éstas son trucos creados por falsos medios
 ilusio
nistas. Sin embargo, también algunas de ellas han sido registradas
 form
almente, como fidedignas y exentas de todo fraude. 
  
Los hindúes declaraban que sus ha­zañas de levitación eran
 logradas
 por medio de ejercicios respiratorios especí­ficos. Sostenían que
 es
tos ejercicios engendraban cierta fuerza en el cuerpo humano. Decían que
 
esta fuerza funciona como &quot;una modalidad al parecer repelente.&quot; Con esto
 qu
erían decir que ella contrarresta la atracción de la gravedad. 
  
Otras teorías expuestas sugieren que la fuerza de gravedad no es
 realment
e eludida o mitigada, sino que, más bien, se produce una fuerza
 con
traria hacia arriba, esto es, un empuje de cierta clase más potente
 q
ue la fuerza de gravedad.  El Capitán J. Alleyne Bartlett, en una
 confe
rencia dada ante una sociedad de investigación psíquica, de
 Londres
, el 3 de mayo de 1931, afirmó que frecuentemente él había
 tenido
 la sensación de que podía aligerar su peso, a voluntad.
 Subiéndose
 sobre la plataforma de una báscula, deseó que su peso se
 redujera,
 y la báscula indicó, de hecho, una pérdida de varias libras.  
  
Se ha supuesto que la pérdida de peso es debida al efecto de una fuerza
 e
levadora generada que, momentánea­mente, hace que el cuerpo flote.
 
Esta teoría sostiene, no que haya sido afecta­da la gravedad, sino
 
que otra fuerza levanta el cuerpo; por consiguiente, éste no
 descansa
 tan pesadamente sobre la báscula.  La fuerza elevadora se opone a la
 gra
vedad, del mismo modo que el empuje de un avión &quot;jet&quot; de propulsión
 a
 chorro. 
  
Otras explicaciones 
  
No debemos pasar por alto la posibili­dad de una hipnosis colectiva que
 p
uede producirse durante el éxtasis o arrobo de una ceremonia religiosa. 
 
En tal estado, la naturaleza emocional del espectador se halla
 considerab
lemente afectada. El estado emocional extremo producido nublaría la
 raz
ón y produciría una ilusión visual hasta el punto de que algunos
 pudi
eran haber imaginado el haber visto a los santos alzándose por los aires
 
ante el altar. 
  
Asimismo, no debemos pasar por alto el fenómeno místico conocido con
 
el nombre de proyección.  Personas en armonía con una ceremonia
 religio
sa o mística, pudieran percibir la proyec­ción de la conciencia
 ps
íquica de un individuo. Esta conciencia puede proyectarse desde el
 cuerpo
. Puede ser percibida psíquicamente por aquellos que se encuentran en
 arm
onía con la personalidad.  Aquellos que no com­prenden esto,
 podría
n pensar que es un cuerpo físico lo que se encuentra elevándose
 moment
áneamente. 
  
No obstante, es probable, aun cuando todavía sujeto a mayor
 investiga
ción empírica u objetiva, que la mente hu­mana pueda producir una
 f
uerza psí­quica, dentro y alrededor del hombre que pueda afectar a
 la
 fuerza de gravedad. Podría cambiar realmente la estructura molecular
 int
erna, el campo de atracción y de repulsión, de modo que la
 gravedad
 produzca un efecto menor sobre los objetos. Nosotros, como
 Rosacruces,
 sabemos que las fuerzas psíquicas dentro del hombre, las cuales son
 na
turales, no sobrenaturales, pueden producir muchos fenómenos
 extrañ
os, extraños en el sentido de que son raros. 
  
La ciencia de hoy día, en su investi­gación liberal de la
 telepat
ía, trans­misión del pensamiento y otros fenó­menos
 relacionado
s, reconoce todo esto. El aura humana ya no es más un misterio
 cientí
fico. Por lo menos, la ciencia acepta que una especie de campo
 su­perel
ectro-magnético (a falta de un término mejor) cierta especie de
 energ
ía, rodea al cuerpo humano. En determinados individuos, este campo
 pu
ede ser tan intensificado que quizá llegue a alterar el efecto de la
 grav
edad sobre el cuerpo humano o sobre los objetos que toquen.   
  
Es aquí donde comienza el campo de la investigación. Sinceramente uno
 s
uele preguntarse: ¿Es esto así o no es así? 
  
Unicamente los insensatos se reirán, diciendo que todo esto es
 imposibl
e. La persona seria y sensata será escéptica, es decir, no
 afirmar
á ni negará, sin pruebas, que estas cosas pueden ser. Por el
 contra
rio, con mente amplia y libre de prejuicios deseará continuar
 investiga
ndo. 
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