Entre Columnas
Boletín Masónico Virtual del Supremo Gran Oriente
del Rito Nacional Mexicano.
Fundado en 1999.
Boletín No. 01
Septiembre de 2005.
Página Oficial del
Supremo Gran Oriente del
Rito Nacional Mexicano en
http://www.ritonacionalmexicano.org/
CONTENIDO DEL BOLETIN:
1 - La Masonería en México
2 - La Masonería en
Hispanoamérica
3 - La Masonería Primitiva
4 - La Gran Legión del Aguila
Negra
[#]Cómo desuscribirse: ver al final
1 - LA MASONERIA EN MEXICO
I. Fue en 1806 cuando se fundó en México la primera Logia. Era del Rito Escocés
y pertenecieron a ella varios Regidores del Ayuntamiento de la Ciudad de México,
entre ellos, el Lic. Primo Verdad, así como personajes notables como Hidalgo,
Allende y Miguel Domínguez esposo de Josefa Ortiz. El Virrey Iturrigaray trató a
esos masones con simpatía, y aun aprobaba el movimiento de Independencia que se
estaba gestando, mismo que se inició públicamente en 1808 por el propio Lic.
Verdad.Con ese motivo y también debido a la renuncia de Fernando VII al trono de
España, ocupad por José Bonaparte, hermano de Napoleón, el Virrey fue hecho
prisionero junto con algunos de los miembros de esa Logia. La persecución de los
masones, considerados herejes, estuvo a cargo de la Santa Inquisición. Por tanto
quedaron en suspenso los trabajos de dicha Logia.
II. A partir de 1813, el Rito Escocés se restableció, fomentado por las tropas
españolas que, como expedicionarias, vinieron a sofocar el movimiento de
intependencia que había prosperado. No obstante que los mexicanos no se
consideraban dignos de ser masones, algunos sí fueron admitidos; entre ellos,
Nicolás Bravo, quien promovió la integración de Logias verdaderamente mexicanas,
aunque siempre pertenecientes al Rito Escocés. Esas Logias intervinieron
patrióticamente e el derrocamiento del Imperio de Iturbide, sostenido por la
burguesía española y por el clero. En cambio, las Logias integradas por
españoles, perdieron sus puntos de vista conservadores en cuestiones políticas, y
prácticamente desaparecieron desde 1825.
III. En ese mismo año se hicieron masones conforme al Rito de York, algunos
sacerdotes y políticos; entre elos Guadalupe Victoria que era el primer
Presidente de la República; y se formaron 5 Logias que recabaron sus cartas o
patentes reguladoras de Pinsett, Ministro de los Estados Unidos. El Venerable de
una de esas Logias fue Vicente Guerrero; a otra de ellas se afilió Anastacio
Bustamante; y la llamada Logia India Azteca, fundada en 1826, sostuvo su
mexicanismo frente al españolismo todavía muy influyente.
De la Historia de la Masonería en México, escrito por José María Mateos.
Resumen por Ma. Luisa Gómez S. y Celia C. de Atayde.
2 - LA MASONERIA EN HISPANOAMERICA
Masonería Primitiva.
Se ha dicho que la masonería era practicada por Hindúes, Egipcios, Esenios,
Mayas, etc. de lo cual no hay evidencia que lo compruebe. Incluso se ha llegado
al absurdo de asegurar que la Masonería se creó en el Paraíso. Según Emilio
Rebold y otros eruditos en la materia, deriva de las corporaciones de obreros
romanos, cientos de años antes de la Era Común, derivó en Colegios de
Constructores, y surgió la figura del Gran Arquitecto del Universo. Al caer Roma,
se diseminan hacia Inglaterra, Alemania, Francia, Suiza, etc. y fueron los
grandes constructores de catedrales y castillos. Durante las cruzadas no hubo
construcciones, pero las cofradías se ven enriquecidas con personas de todos los
oficios; así, en 1646 se crea la Logia de Edimburgo.
Masonería moderna.
A fines del siglo XVII, la masonería cambió de operativa a especulativa. La
caracterizaron preceptos como el reconocimiento del Gran Arquitecto de Universo,
el estudio de la moral y las leyes. En 1669 se perfecciona la ceremonia de
iniciación "por medio de la práctica del trabajo, de la ciencia y la virtud". En
1703 inició trabajos un taller en la posada "del Ganso" en Londres, y junto con
los otros tres existentes, dan forma y estructura a la nueva masonería. El 24 de
junio de 1717 se fundó la primera Gran Logia regular del mundo, donde James
Anderson redactó la Constitución que lleva su nombre.
Influencia de la masonería en las ideas liberales.
En 1717 inició un movimiento humanitario y universal, que se propagó por toda
Europa y después hacia América. En Francia, era el tiempo de la revolución de las
ideas, que golpeaban las estructuras que el clero y la nobleza imponían. De las
Logias surgen los enciclopedistas como Helvetius, Lalande, Montesquieu,
Condorcet, D'Alembert, Voltaire, La Fayette, Tayllerand, Desmoulins, Mirabeau,
Dantón, Robesperre. El centro de estas ideas era la Logia "Les Neuf Soers",
fundada en 1719. Ahí aparece la divisa "Libertad, Igualdad y Fraternidad",
generadora de la independecia de toda América.
De la Historia de la Masonería en Hispanoamérica, escrito por Ramón Martínez
Z.
Resumen por Rodolfo Gallardo R.
3 - LA MASONERIA PRIMITIVA
1. Las escuelas de los misterios de la antigüedad.
Entre los primitivos, los templos eran parte de las escuelas, donde se enseñaba
por medio de procedimientos que se podría llamar iniciación. Esta era para
capacitar a individuos elegidos para desempeñarse como sacerdotes; al mismo
tiempo que probaba las dotes del recipiendario, desarrollaba en él, el interés
por la investigación. Los sacerdotes, transmitían sus secretos a quienes elegían,
y quienes eran capaces de comprenderlos. Debido a la pobreza del lenguaje, los
profesores enseñaban por medio de símbolos, instrumentos y alegorías.
El tema de estudio, era lo desconocido, que se convirtió posteriormente en
Astronomía, Física, Química, Geometría y Aritmética. Debido a la diversidad de
personas, se originaron filosofías diversas, tanto científicas como fantásticas.
Para transmitir sus conocimientos, los sabios enseñaban presentando fenómenos y
astros como héroes de cuentos alegóricos, plasmándolos en jeroglíficos,
arquitectura, escultura, grabado, etc.
Los sabios eran simultáneamente, patriarcas, sacerdotes, gobernadores,
legisladores, muchas veces de acuerdo a sus necesidades personales. El origen de
las leyes, se impulsú de los instintos primitivoas, como el gregario. Las
costumbres se generalizaban, convirtiéndose en leyes. Con el crecimiento de los
pueblos y sus fenómenos migratorios, se propagó el conocimiento y la
civilización.Así, se encuentran similitudes en rituales y construcciones de
Egipto, Mongolia, México, Perú y China.
De ¿Qué es la Francmasonería Primitiva?, escrito por Charles Pompier.
Resumen
por Rodolfo Gallardo R.
4 - LA GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA
ANTECEDENTES
Antes del Renacimiento, Europa era una amalgama de corrientes sociales
oscurantistas, inmersa en indefiniciones ideológicas, con un régimen feudal
asfixiante y un control teológico-monárquico que impedía la manifestación y el
desarrollo plenos de la sociedad.
El descubrimiento de un nuevo continente y su convergencia en tiempo con el
Renacimiento italiano, fueron el detonante provocador de un cambio en las
concepciones científicas de la época, de una redefinición de los esquemas
socio-económicos, y marcaron un rumbo diferente al desarrollo de los pueblos
viejos y nuevos.
En este rumbo las estructuras sociales tuvieron que redefinirse, las
agrupaciones e instituciones que en esa época compartían los espacios de
participación o las que influían en los ritmos sociales, tuvieron que modificar
sus estructuras, sus métodos, sus orientaciones y sus prácticas como un
imperativo de supervivencia.
Todo cambió, todo se modificó, todo pareció avanzar a un nuevo y acelerado
ritmo, sin embargo, algunas agrupaciones quedaron estáticas, al menos en su
forma. Una de ellas fue la Institución Masónica, derivación de las grandes
sociedades iniciáticas que parten del milenario Egipto.
Esta institución, por sus características que respondían al nuevo ambiente se
ramificó por toda Europa y se mimetizó con las más variadas vertientes sociales.
Adecuó sus prácticas externas a las condiciones y circunstancias de la época, no
así su organización y sus prácticas internas, éstas, continúan inmutables.
El auge colonizador de las potencias imperialistas, en su práctica
expansionista trasplantó a sus colonias, además de sus hábitos culturales, sus
formas de organización social y política, entre éstas, la organización masónica
que en México adquirió perfiles propios.
Para entender el caso masónico de México es importante comentar dos vertientes
masónicas importadas: la italiana y la inglesa. Ambas estructuradas a partir de
las formas de organización y prácticas de los gremios medievales, las cofradías,
y las órdenes tanto monásticas como caballerescas, pero, con un carácter
especulativo.
La masonería italiana, fundada por Leonardo Da Vinci, sistematizó y dio orden a
las organizaciones de la época renacentista a través de la Academia de
Arquitectura de Milán. Esta, recibió en su seno a lo mejor del pensamiento
Florentino comprometido con la ciencia y las artes, en franca y abierta oposición
al determinismo teológico imperante.
En tanto la masonería inglesa fue organizada por el clérigo James Anderson,
quien la sistematizó y dio orden con ella a los Clubes de las Tabernas -200 años
después que Leonardo - compuestos por la burguesía emergente en los albores de la
Revolución Industrial. Esta clase media, a través de las logias, se mimetizó con
la monarquía, el clero y la nobleza inglesas.
LA GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA
Durante la Colonia, como producto de la transculturación, algunas de las
prácticas sociales y religiosas de los habitantes de la Nueva España se
transformaron por sincretismo, muchas se perdieron y otras se mantuvieron en la
clandestinidad.
Los símbolos, imágenes y valores, principalmente cristianos, desplazaron a los
prehispánicos. En 300 años de dominación española las religiones, creencias y
ritos de los naturales fueron relegados, diluidos o transformados, fueron
proscritos y sus practicantes perseguidos.
En este lapso y en busca de espacios seguros de organización y participación,
los mexicanos encontraron formas de manifestarse y actuar, principalmente en
contra del clero prepotente y asfixiante, y de los españoles que controlaban,
entre ambos, el poder en todas sus manifestaciones.
En la primera etapa de la Colonia, la de la conquista espiritual, además de las
expresiones de repudio al conquistador armado, expresadas en forma violenta y
reprimidas de igual modo, se dieron también expresiones de rechazo a las
prácticas religiosas que los frailes españoles imponían en forma no menos
violenta.
Los naturales de la Nueva España buscaron y encontraron en las organizaciones
que tenían como características la disciplina, el secreto y la clandestinidad, un
vehículo efectivo de participación, aunque en forma tardía (1806, poco antes y
después de la independencia). La más importante de estas agrupaciones fue la
masonería, quizás la más influyente de todas durante casi todo el siglo XIX en
México.
Pero, la masonería que llegó seguramente en forma subrepticia y se implantó en
México no fue parecida en el fondo a la que se practicaba en Europa o en los
Estados Unidos de América en ese tiempo -ahora tampoco-, las condiciones
sociales, políticas y aún geográficas, modificaron sustancialmente su filosofía,
sus fines y sus prácticas. Aunque en un principio se impregnó de un sincretismo
religioso, su praxis posterior adquirió un hondo sentido socio-político. Esta
última característica es la que conserva, con ligeras variantes, hasta el
presente.
El año de 1806 es el que se da por los historiadores masónicos como el de la
fundación de la primera logia masónica en México, sin embargo, hay evidencia
bibliográfica de actividad masónica organizada desde 1791.
Las logias masónicas de esos años fueron todas del Rito Escocés que es la
derivación inglesa. A ellas se afiliaron personalidades como el cura Miguel
Hidalgo, Ignacio Allende, el Corregidor Miguel Domínguez, los licenciados Zárate
y Verdad, así como otros miembros del Ayuntamiento de México y funcionarios
importantes de la administración pública.
Los trabajos logiales de entonces, por las condiciones socio-políticas
imperantes, giraron en torno a la independencia del país, motivados por la
inestabilidad política española propiciada por la ocupación napoleónica.
La tendencia inicial de los fundadores de la masonería mexicana fue "liberal".
Así convenía a los intereses de los españoles, criollos y algunos mexicanos de
familias "españolizadas" que habían sido admitidos como masones y que veían en la
independencia la oportunidad de apropiarse de los espacios de poder.
Contra la prohibición que establecen los estatutos masónicos universales del
Rito Escocés de no promover en logia cuestiones políticas y religiosas, esta
masonería, merced a su influencia que iba en ascenso, fijó un programa político y
de reformas al clero, que detentaba, además de la exclusividad ultraterrena, los
poderes político, económico y social.
Así, con esta tendencia, se extendió la masonería hasta 1821, año de la
consumación de la independencia.
Después de ésta, se crearon logias en todo el territorio mexicano e influyeron
en las Juntas Gubernativas, en el efímero imperio iturbidista y en el Congreso
Constituyente de 1824, merced a lo cual pudieron crearle al nuevo Estado que
recién nacía, el perfil republicano, representativo y federal.
Convertidas las logias en centros de reunión para tratar asuntos públicos y
crear planes políticos olvidando su origen y preceptos, los masones mexicanos
comandados por Don Nicolás Bravo formaron logias exclusivamente con mexicanos.
Así, se originaron los bandos políticos mexicanos, los partidos Escocés y el del
Progreso.
Consumada la independencia y superada la etapa del imperio efímero de Iturbide,
las logias "escocesas" de mexicanos lograron en las elecciones de 1824 una
mayoría pronunciada que llevó a la presidencia de la República a Don Guadalupe
Victoria. Las logias "escocesas" de españoles, apoyadas por el clero que
pretendía regresar al estado de cosas imperante antes de 1821, sufrieron su
primera derrota electoral en el México Independiente.
Por esos años, en 1825, era Ministro Plenipotenciario de los Estados Unidos en
México Mr. Joel R. Poinsett, a quien se dirige un grupo de masones encabezados
por Don José María Alpuche e Infante -oriundo de Yucatán y condiscípulo, entre
otros destacados yucatecos, de Lorenzo de Zavala en el Seminario Conciliar de San
Ildefonso en Mérida-, entonces cura de una parroquia de Tabasco; Don Ignacio
Esteva, Ministro de Hacienda en el gabinete de Guadalupe Victoria; Don Miguel
Ramos Arizpe, Canónigo de la Catedral de Puebla y Oficial Mayor del Ministerio de
Justicia y el mismo Presidente Victoria quien entraba en el proyecto, para
solicitarle su intermediación y fundar en México el Rito Masónico de York,
adaptación norteamericana del Rito Escocés. Poinsett accede, y por su conducto,
la Gran Logia de Nueva York otorga Carta Patente a este grupo de mexicanos.
El primer Gran Maestro de este rito en México fue Don Ignacio Esteva, y las
cabezas visibles por su influencia y prestigio fueron Don Vicente Guerrero y Don
Lorenzo de Zavala.
(Al respecto de la introducción del Rito de York en México, hay otra versión
que atribuye a Poinsett la paternidad de éste en México como parte de su
estrategia diplomática de anexión de Texas a los Estados Unidos y que, valiéndose
de su habilidad y ascendencia sobre algunos políticos mexicanos, indujo la
creación.)
La presión de los grupos políticos a través de las logias masónicas pronto
rebasó la capacidad de respuesta del Presidente Victoria quien, además de luchar
contra los grupos internos y sus intereses, debía atender los asuntos propios de
su alta investidura y las presiones de las potencias colonialistas que trataban
de aprovechar la oportunidad de apropiarse de lo que España perdía.
En el mismo año de 1825, el 22 de agosto, un grupo integrado por masones
escoceses y yorkinos fundaron el Rito Nacional Mexicano, con características
propias, con elementos sincréticos de la cultura nacional y a favor de los
intereses mexicanos.
De esta manera, con el advenimiento de un nuevo grupo, se conformó el espacio
político mexicano entre: "escoceses" protegiendo los intereses ingleses;
"yorkinos" protegiendo los intereses norteamericanos, y "mexicanos" protegiendo
los intereses nacionales.
Pero España no terminaba de entender que la independencia de la otrora Nueva
España era un hecho consumado. Nunca dejó de propiciar -al menos en los primeros
años de la independencia- movimientos de reconquista, aun cuando la situación en
la península ibérica era compleja.
A partir de la consumación del movimiento armado de independencia, se generó un
movimiento xenofóbico muy agudo contra los españoles, propiciado por las diversas
fuerzas políticas en pugna.
Había también, por parte de los españoles radicados en México, un clima de
incertidumbre, de temor y de animadversión hacia el régimen del Presidente
Victoria quien, ante la bancarrota del erario, recurrió a medidas drásticas con
respecto a los bienes y capitales de los peninsulares, ya sea expropiando, ya sea
incautando o pidiendo prestado sin esperanzas de devolución.
Una respuesta a estas medidas fue la conspiración del padre Arenas (Joaquín
Arenas, Español, regular de la Orden Dieguina) quien en 1827, en enero, y bajo el
lema de "¡Viva españa, viva la Religión de Jesús Cristo!", encabezó sin éxito una
revuelta tendiente a restaurar la soberanía española sobre la Nueva España.
Los lemas, las consignas, las características de los grupos y sus dirigentes, y
la participación de los clérigos criollos y españoles, apuntaban hacia la
conservación de fueros y privilegios, del "statu quo" que tanto añoraban y que la
masonería en general combatía.
Por su parte los mexicanos creaban sus estructuras y grupos para oponer a sus
enemigos naturales, uno de ellos, además de los masónicos fue la GRAN LEGION DEL
AGUILA NEGRA.
Al respecto de esta agrupación, Poinsett informó así a su gobierno: "...los
miembros dirigentes del partido Yorkino estaban por organizar una sociedad
secreta siguiendo los lineamientos del Plan de los Carbonari de Italia, Plan que
les fue dado por algunos inmigrantes que están aquí"
Esta afirmación de Poinsett a su gobierno era parte de su estrategia para crear
un ambiente adverso hacia México en los Estados Unidos que beneficiara sus
verdaderos motivos diplomáticos de anexión de Texas. Además, como prominente
Yorkino, culpaba a los "escoceses" de la conspiración del padre Arenas y de otros
movimientos de desestabilización.
Continúa Poinsett : "...esta forma de organización estaba peculiarmente bien
adaptada para atraer a la gente común de México". Lo anterior lo escribió en 1826
cuando la organización ya había sido integrada no por los Yorkinos como veremos
más adelante, sino por el propio Presidente Victoria que a estas alturas había
consolidado ya su pensamiento anticlerical y antiespañol, no podía ser de otra
manera.
La habilidad de Poinsett impidió que los mexicanos se dieran cuenta de sus
verdaderas intenciones expansionistas.
El panorama nacional de entonces y las características que adquirió, dejaron de
manifiesto que el Presidente Victoria había perdido el control de los grupos
masónicos de los cuales él también formaba parte.
Su respuesta a la situación fue la fundación de otra agrupación, una sociedad a
la que llamó: LA GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA. Integrada con antiguos patriotas
que lucharon por hacer la independencia de México. Su objetivo: consolidarla,
frustrar los trabajos de los enemigos de ella y oponerse al avance que con ayuda
del clero habían logrado los españoles.
Por su conocimiento de la estructura masónica, de su organización y de la
urgente necesidad que tenía de contrarrestar los avances de los grupos que se le
oponían, y de otros que ante las circunstancias promovían el descrédito de la
nueva nación, encargó un proyecto de asociación a un Fraile Betlemita
exclaustrado, el cubano Simón Cruz, en 1825, para que formara las bases de lo que
él llamó: LA SOCIEDAD DEL AGUILA NEGRA.
Simón Cruz le dio un carácter masónico, utilizo elementos sincréticos
culturales propios, llamó a sus miembros "Guadalupanos" en honor de su promotor e
hizo que sus integrantes trabajaran bajo juramento para defender la independencia
de México, promover la expulsión de los españoles y evitar que ocuparan algún
empleo de gobierno.
Con respecto a la expulsión de los españoles, lograron tiempo después, que el
Congreso integrado en su mayoría por masones expidiera una ley en este sentido.
La coincidencia de objetivos propició que se unieran los Yorkinos con "Los
Guadalupanos" o sea, con la GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA.
Entre tanto, quedaba clara la unión también entre los españoles y los
"escoceses".
El clero, utilizando en su provecho la fe religiosa del pueblo, propició e
indujo en los grupos el enfrentamiento directo y hábilmente provocó que en sus
manifestaciones públicas dieran una imagen de religiosidad que convenía a sus
intereses. Así, los Yorkinos y los "Guadalupanos" organizaban procesiones a la
Virgen del Rosario de Portacelli, a Santa Catarina Mártir y a la Virgen de
Guadalupe. Los grupos contrarios rendían culto a Santiago de Galicia y a la
Virgen del Pilar de Zaragoza.
Ya hemos dicho que Simón Cruz dio a la organización un carácter masónico. Sus
palabras de reconocimiento fueron: Degüello General. Ningún Europeo Ni Persona
Blanca Que No Nos Pertenezca Viva. Religión Natural Se Adopta. Ridiculizar Al
Clero Por Los Diezmos, Hasta Desmoralizar A Los Pueblos Y Destruir La Teología
Católica. Los Indios Vivan. Estas palabras se exponían por las iniciales
utilizando el clásico tripunteado de la masonería:
D.´.G.´.N.´.E.´.N.´.P.´.B.´.Q.´.N.´.N.´.P.´.V.´.R.´.N.´.S.´.A.´.R.´.A.´.C.´.P.´.L.´.
D.´.H .´.D.´.A.´.L.´.P.´.Y.´.D.´.L.´.T.´.C.´.L.´.I.´.V.´.
Los miembros de La Gran Legión eran llamados "indios" y no hermanos como en la
masonería. Solamente se admitía a las personas que juraban defender la
independencia y se comprometían a expulsar del país a los españoles
confiscándoles sus bienes.
Formaron cinco logias: Tolerancia Religiosa, Rosa Mexicana, Independencia
Mexicana, Federalista y Luz Mexicana.
Los Varones Fuertes (equivalentes a los Venerables Maestros de la masonería)
fueron: José María Alpuche e Infante, Vicente Guerrero, Lorenzo de Zavala, Felix
Aburto y Agustín Viesca. El Gran Maestro fue Ignacio Esteva, Ministro de Hacienda
del Presidente Victoria. Estos grupos se convirtieron posteriormente en Yorkinos
y simpatizantes de Nicolás Bravo, líder de los "escoceses" mexicanos. Al final,
van a enfrentarse a Guadalupe Victoria y promover a la Presidencia de la
República a Esteva y posteriormente a Guerrero, cosas que consiguen.
Todo lo anterior se complicó con la aparición de otros grupos que incrementaron
las tensiones y el caos propios de una república recién independizada y sin
experiencia republicana. Algunos de estos grupos fueron: "Los Novenarios", "Los
Masones Federalistas", "Los Anfictiones" o "Anfitriones ", y varios grupos
eclesiásticos y pararreligiosos.
La Sociedad de "Los Guadalupes", fue otra de las agrupaciones de gran arraigo e
influencia en México producto del juego de pasiones e intereses. Fundada casi
simultáneamente con el inicio de la guerra de independencia y difundida desde
Chihuahua hasta Chiapas, contaba en su seno con casi toda la fuerza política y
social, así como las simpatías de las clases populares de México quienes, a
través de ella y con suma discreción se manifestaban. Esta sociedad cuya
fundación se atribuye a López Rayón, fue el antecedente inmediato de las
agrupaciones que este trabajo trata.
Ante la situación, la Cámara de Diputados compuesta en su mayoría por
"escoceses" fieles al Presidente Victoria, quien a estas alturas ya había perdido
el control político de la nación, se hizo eco del "Plan de Otumba" resultado del
pronunciamiento del Teniente Coronel Manuel Montaño (23 de diciembre de 1827) y
expidió una ley el 25 de octubre de 1828 en la cual se consignaba la abolición de
las sociedades secretas.
En esta fecha desapareció la GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA.
El fraile cubano Simón Cruz fue desterrado a Yucatán donde falleció.
COMENTARIOS
Lo anterior confirma que en México, a diferencia de Europa y los Estados
Unidos, las sociedades masónicas adquirieron un perfil socio - político que la
época y las circunstancias demandaron. Fueron, a decir de Jesús Reyes Heroles, en
su Historia del Liberalismo Mexicano: partidos políticos embrionarios.
A pesar de la ley citada líneas arriba, al menos, el Rito Nacional Mexicano
continuó trabajando aun a costa de persecuciones y anatemas, recibió en su seno
fraternal a los masones de los otros Ritos.
Así, la historia recoge a los grupos masónicos como: "Las sociedades que
consolidaron la República a través de su organización y sus prácticas. Sociedades
que desde siempre contaron en sus filas con los mejores hombres, que marcaron con
la escuadra y el compás la Independencia, la Reforma y la Revolución "
A fines del siglo XIX y principios del XX, la masonería escocesa se reagrupó y
junto con el Rito Nacional Mexicano, continúan siendo agrupaciones vigentes y
actuantes en México hasta la fecha.
En síntesis, LA GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA, aunque efímera, es una muestra de
los caminos que los pueblos ensayan en búsqueda de su personalidad.
BIBLIOGRAFIA y NOTAS
-Mateos. José María .- HISTORIA DE LA MASONERIA EN MEXICO.DESDE 1806 HASTA 1884
México 1884.
-ENCICLOPEDIA DE MÉXICO .- Tomo VIII -( pp 651 )
-Fuentes Mares. José .- POINSETT,HISTORIA DE UNA GRAN INTRIGA. Ed. Océano .-
México 1982 .- (pp. 99)
-Sims. Harold .- LA RECONQUISTA DE MEXICO .- Edit. F. C. E. .- México 1984 (
pp. 44)
-LA ENCICLOPEDIA DE MÉXICO consigna Simón de Chávez ( Tomo VIII pp. 327) en
tanto Mateos señala Simón Cruz. También consigna La GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA
y Mateos la SOCIEDAD DEL AGUILA NEGRA . La GRAN LEGION DEL AGUILA NEGRA es la
denominación correcta.
-LA ENCICLOPEDIA DE MÉXICO da como fecha de fundación de la Gran Legión del
Aguila Negra el año de 1823. En ese año Guadalupe Victoria no era Presidente de
México ni se había fundado el Rito Yorkino, la fecha es 1825.
-El Plan de Otumba pedía también la expulsión del Ministro Norteamericano
Poinsett.
Ensayo escrito por Orlando Rodríguez Núñez.
Septiembre 2005
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