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| | Asunto: | [interredesII] La cultura local en el ciberespacio / El papel de las Freenets / Ricard Faura | | Fecha: | Martes, 21 de Junio, 2005 09:29:21 (-0500) | | Autor: | Anahuak Home <redanahuak @...............mx>
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La cultura local en el ciberespacio / El papel de las Freenets / Ricard Faura
Foro Interredes
interredes-alta@egrupos.net
LA CULTURA LOCAL EN EL CIBERESPACIO.
EL PAPEL DE LAS FREENETS.
Ricard Faura i Homedes
Departamento de Antropologia Cultural
Universidad de Barcelona
Catalunya (Estado Español)
E-mail: faura@upf.es
Es evidente que antropología y nuevas tecnologías hasta hace bien poco no
acababan de 'congeniar' lo suficiente como para que la antropología
analizara y reflexionara sobre el nuevo fenómeno que representa el
nacimiento del nuevo reino del bit y todo lo que ello conlleva. La telefonía
móvil, la sofisticación de los sistemas de información y, como factor más
espectacular, la aparición de las grandes redes informáticas y la nueva
cultura que éstas han creado, la cibercultura, son campos abonados para la
investigación de la antropología, campos que por todo lo que representan
actualmente merecen tener un papel importante dentro de nuestra disciplina.
Es importante destacar la fecha de 1992, durante la conferencia anual de la
American Anthropological Association, en que se afianzaron los conceptos de
cibercultura y ciberespacio. También se definió la cybor-anthropology como
el 'estudio etnográfico de las relaciones entre los humanos y las máquinas
en este final del siglo XX en el que las nuevas tecnologías sirven como
agentes de producción social y cultural'.
En la reunión del la AAA del año 1995 ya se constató un crecimiento de este
tipo de estudios y una reorientación en la dirección de investigar las
comunidades electrónicas tanto desde el punto de vista de los contextos
donde las tecnologías del ordenador se desarrollan, la interacción entre los
diseñadores y los usuarios y las comunidades que resultan de esta
interacción, a veces imaginadas e inventadas, pero capaces de crear nuevas
identidades, los cyborgs, los vecinos electrónicos así como vivir en
regiones y comunidades físicas y virtuales(1).
Podemos definir cibercultura como una colección de culturas y productos
culturales que existen y han sido posible gracias a Internet, con las
historias contadas sobre esta cultura y sus productos culturales. La
cibercultura, al igual que todas las culturas, es extensa y amplia, y está
en un constante estado de flujos, 'expresa una mutación fundamental de la
esencia misma de la cultura. Se produce una emergencia de una nueva
universalidad, esta es diferente de las formas culturales universales
anteriores. Esta universalidad se construye sobre la indeterminación de un
sentido global, universalidad por interconexión. Tiende a mantener su
indeterminación. Se produce una reorganización y metamorfosis constante.
Mutación cultural vinculada a un cambio en el sistema de comunicación'(2).
La cibercultura, es parte de una construcción ideológica que ha influído de
manera decisiva en crear una imagen del ciberespacio la mayoría de las veces
negativa y muy disuasiva para las personas más alejadas a su realidad.
Cuando hablamos de su construcción ideológica(3), partimos tanto de la
literatura contemporánea, producciones cinematográficas, noticias de prensa,
difusión de informes científicos a través de revistas abiertas al gran
público, etc., englobando la temática no sólo todo lo referente a Internet y
el mundo de la informática, sino todo lo que hace referencia a los avances
tecnológicos y más concretamente los que se han ido sucediendo de manera
asombrosamente acelerada en la segunda mitad del siglo veinte.
Fue precisamente a través de la literatura que nació el concepto de
ciberespacio. La palabra ciberespacio, fue creada alrededor del año 1984 por
William Gibson(4), escritor de ciencia ficción. Es quizás una palabra
desafortunada si se mantiene de alguna manera ligada a la visión
desesperada, distópica, de un futuro cercano que se encuentra en los planes
del Neuromantic. A pesar de todo una palabra, de hecho, que da nombre a un
nuevo escenario, un acontecimiento nuevo e irresistible en la elaboración de
la cultura y el día a día del hombre bajo el signo de la tecnología. Un
universo nuevo, universo paralelo creado y sustentado por las computadoras y
la líneas de comunicación del mundo. Un mundo en el que el tráfico global de
conocimientos, secretos, medidas, indicadores, entretenimientos y la
identidad alterhumana adquiere forma: imágenes, sonidos, presencias nunca
vistas en la superficie de la tierra floreciendo en una vasta noche
electrónica(5).
No es de extrañar que el antropólogo nade entre dos aguas cuando se hace
referencia a las nuevas tecnologías, y más concretamente cuando hablamos de
analizar el fenómeno del ciberespacio. La primera de las corrientes que
arrastra al antropólogo, y por extensión al científico social, es la de
analizar el impacto que un nuevo fenómeno tecnológico está produciendo sobre
las diversas y variadas culturas en que está inmerso el ser humano. El mero
hecho de observar algo que está transformando nuestro entorno más inmediato
a una gran velocidad y sin saber de cierto hasta dónde puede llegar, es una
tarea que difícilmente al científico social puede pasarle inadvertida.
La segunda de las corrientes que puede arrastrar al antropólogo hacia aguas
más tranquilas pero a la vez más alejadas de la realidad social y cultural
del momento es la que se produce cuando, observando estos grandes cambios
que ya se están produciendo y delante de esta vertiginosa velocidad en que
van sucediéndose los acontecimientos, el antropólogo pasa a tomar un papel
activo, de manera militante o no, en el lado de los que se sienten
amenazados como integrantes de una cultura que puede sufrir importantes
transformaciones y en un lapsus de tiempo podríamos decir que
insignificante.
Quién mejor que el antropólogo para defender unas posibles consecuencias
irreparables para el entorno cultural del hombre. Esta posición se ve mucho
más comprendida cuando la idea de muchos sectores, y por desgracia alguno de
ellos representados académicamente, sigue creyendo en la figura clásica del
antropólogo que se limitaba a estudiar culturas casi aisladas, alejadas de
los convencionalismos occidentales y no influyendo en ningún momento en el
posterior desarrollo cultural propiciado por unas necesidades concretas y en
un momento y culturas determinadas. Pero el antropólogo, como cualquier
científico, no puede inhibirse de analizar lo que está sucediendo en el
entorno y en la época histórica que le ha tocado vivir. Negar una evidencia
atrincherándose en un posible perjuicio de las nuevas tecnologías sobre la
cultura contemporánea, no puede tener más que consecuencias negativas y en
algún caso hasta irremediables si dejamos pasar la oportunidad de prevenir,
en lo posible, consecuencias negativas para el entorno del hombre y a la vez
ayudamos a construir este entorno, de manera que podamos influir en el
momento de su génesis, que es cuando más fácil y decisivamente podemos
aportar nuestro trabajo.
Las investigaciones que vengo realizando para completar mi tesis doctoral,
han sido una apuesta clara, tanto mía como de mi directora Mª Jesús Buxó,
por el trabajo de campo y la posibilidad de, posteriormente, utilizar estos
trabajos para incidir en un diseño cultural dentro de este nuevo escenario
social que es el ciberespacio, la antropología aplicada pasa a tener un
papel predominante.
Qué mejor para analizar el impacto de las nuevas tecnologías, en el tantas
veces nombrado proceso de globalización y la influencia que puede tener
sobre culturas y entornos de los llamados minoritarios, que son los más
susceptibles de salir perjudicados por este proceso, que el estudio del
propio ciberespacio tanto desde dentro de él como a través de los actores
que participan en este fenómeno.
Primero pero, tendríamos que situar lo que se entiende como Globalización o
Mundialización. Lo podríamos definir como la intensificación de las
relaciones sociales a todo el mundo por las que se enlazan lugares lejanos
de tal forma que los acontecimientos locales están configurados por
acontecimientos que pasan a muchos kilómetros de distancia o al contrario.
Este es un proceso dialéctico ya que estos acontecimientos locales pueden
moverse en dirección inversa a las distantes relaciones que les dieron
forma(6). Se considera a Marshall McLuhan como el padre del concepto de
globalización y más concretamente el primero que definió el futuro del mundo
como una gran 'Aldea Global'. Sin embargo, y como acostumbra a pasar en
muchas ocasiones, los precursores de determinadas ideas o teorías se ven
superados en sus planteamientos por sus 'discípulos', logrando que, con el
tiempo, perdamos de vista las verdaderas proposiciones que en principio nos
hicieron.
MacLuhan imaginó cómo seria a nivel comunicacional la humanidad, sin perder
de vista los posibles problemas que se derivarían de esta nueva situación,
puntos estos últimos prácticamente olvidados con el paso del tiempo.
MacLuhan afirmó: 'Ahora todos vivimos en este mundo irracional, instantáneo,
inmediato. Yo nombré a esto la Aldea Global, pero la gente pensó que esto
era un ideal, que yo estaba imaginando una situación ideal. En realidad, una
aldea no es una cosa ideal, porque la gente sabe demasiado sobre los demás.
No hay privacidad, no hay identidad. En la Aldea Global eléctrica la gente
sabe demasiado y ya no hay un lugar donde esconderse'(7).
No podemos hablar de globalización sin tener en cuenta dos conceptos que
considero claves en este debate. Estos dos conceptos son Universalidad y
Totalización. En múltiples ocasiones han sido utilizados como sinónimos a
pesar de que son términos totalmente contrapuestos. Podemos considerar
Universalidad como algo de da cabida a todo tipo de diversidad, dentro de
ésta, su máxima expresión es el hombre. La totalización es uniformadora y
homogeneizadora, rechaza cualquier diferencia por pequeña que ésta sea.
Concebir, pues, el proceso de globalización como el desencadenante que
llevará a una totalización o a una universalización son planteamientos
totalmente opuestos y que parten de filosofías de vida tremendamente
distantes unas de las otras.
Cuando hablamos de globalización tendemos a equipararlo con la totalización,
por lo menos esto fue lo que en un principio se nos intentó 'vender' por
parte de los grandes gurúes del reino del Byte, todo ello añadido a una
singular persecución de estos mismos personajes por todo lo que huela a
diferencia ya sea en el terreno político o su traducción en la vertiente
cultural. Ejemplos de ello los tenemos en frases del mismísimo Nicholas
Negroponte: 'la misma nación estado está sufriendo un cambio y una
globalización muy fuertes. Dentro de cincuenta años los gobiernos serán más
grandes y a la vez más pequeños. Europa se está dividiendo en entidades
étnicas más pequeñas y al mismo tiempo está tratando de unirse
económicamente. Las fuerzas del nacionalismo propician una actitud más
cínica y rechazan cualquier intento de unificación a nivel mundial'(8).
Más adelante nos dice: 'Espero que como la bola de naftalina que se
transforma de sólido a gas directamente, la Nación-Estado se evapore sin
pasar por una confusión sentimental e inoperante antes de que algun
ciber-estado global domine el éter político. Sin ninguna duda, el papel de
la nación-estado cambiará radicalmente y no habrá más lugar para el
nacionalismo que para la viruela'. 'En veinte años, los niños no entenderán
el nacionalismo, porque darán por hecho la civilización global'(9).
Hay que tener en cuenta que Nicholas Negroponte, principal precursor del
proceso de globalización a través de Internet, utiliza al año una media de
trescientos aviones y por lo tanto se ve en la necesidad de defender las
teorias globalizadoras del ciberespacio pisando el mundo real y visitando
prácticamente a diario culturas y países completamente dispares los unos de
los otros, no conociendo, sin embargo, ninguna de las culturas que visita,
ya que desde los hoteles es totalmente imposible hacerlo. Últimamente parece
que Negroponte, haciendo caso a las voces que cada vez se oyen más entre los
precursores del ciberespacio, está redefiniendo un poco su discurso por lo
que hace referéncia al proceso globalizador desde el punto de vista
totalizador, para pasar a ofrecernos aspectos y puntos de vista más
universalistas.
Respondiendo a la pregunta formulada por periodistas sobre si Internet
acabaría con las culturas minoritarias, dijo(10): "El enfoque debe ser el
contrario, aprovechar Internet para que las culturas minoritarias se
extiendan por el mundo. Nunca como ahora han existido tantas posibilidades
para que algo local sea conocido globalmente. El mundo digital beneficia al
Tercer Mundo y a las multiculturas, no acaba con ellas'(11).
Como firme defensor del papel de las llamadas culturas minoritarias podemos
citar al sociólogo Manuel Castells. Castells nos dice: 'Para actuar
globalmente necesitas una cierta estabilidad de la sociedad en la que te
mueves, los flujos no pueden ser flujos puramente abstractos, tienen que
aterrizar en territorios, en historias, en culturas... Entonces, si tú
tienes una identidad atomizada, que no sabe de dónde viene ni a dónde va,
entonces pasas a una colección de individuos con una competencia feroz entre
ellos y muy poca capacidad de aglutinarse... Una identidad sin red es una
trinchera de supervivencia. Una red puramente red, disuelve la sociedad y
hace colecciones de individuos'(12).
Anthony Gidden nos dice al respecto: "El desarrollo de las relaciones
sociales mundiales, probablemente sirve para disminuir algunos aspectos de
los sentimientos nacionalistas vinculados a los estados nacionales (o
algunos estados), pero también puede estar causalmente implicado en la
intensificación de sentimientos nacionalistas más localizados. Dentro de las
circunstancias de acelerada mundialización, el estado nacional se ha hecho
demasiado pequeño para abordar los grandes problemas de la vida y demasiado
grande para los pequeños problemas. Al mismo tiempo que las relaciones
sociales se extienden lateralmente, y como parte del mismo proceso,
observamos la intensificación de las presiones que reivindican la autonomia
local y la identidad cultural regional'(13).
No hay que olvidar que existe un sector de 'combatientes' entre los
científicos sociales que estan en contra de este proceso globalizador
creando 'escuela' como los llamados 'apocalípticos', enfrente de los
'integrados'(14). Como uno de los líderes del bando que rechaza cualquier
intento de globalización podriamos citar a Paul Virilo(15). Virilo nos dice:
'Sin necesidad de esperar la bomba demográfica(16), con la velocidad de la
información y de los transportes, existe el sentimiento de que estamos en un
planeta muy pequeño, como el del Principito. Esto creará eso que Michael
Foucault bautizó como 'el gran encierro', será terrible sentirnos encerrados
en la tierra. Una pesadilla. Cada uno de nosotros tiene un mapa del mundo y
es evidente que este mapa depende de las posibilidades de circulación.
Cuando atravesamos el mundo de una punta hasta la otra en pocas horas, o
podemos unir las antípodas instantáneamente, comunicarnos mediante Internet
o teleconferencia, o sea, cuando podemos estar siempre los unos sobre los
otros ... el mapa mental se reduce".
¿Como se traslada este criterio de globalización cuando interactuamos desde
el ciberespacio? Dentro del ciberespacio, la tendencia globalizadora es
mucho más acusada y más concretamente cuando se hace referencia a las
posibles relaciones que se establecen entre individuos y su entorno, el
ciberespacio. En el siguiente gráfico expongo las diferencias a nivel
relacional que se observan entre la vida real y el mundo virtual.
Ciberespacio Sociedad
Intereses/Temas Entornos Culturales
Individuos Roles
Individuos
(http://www.naya.org.ar/congreso/ponencia1-21.htm)
Como se puede ver, existe una clara diferencia entre las relaciones que se
establecen en en mundo real con las que se producen dentro del ciberespacio.
En el ciberespacio, los individuos se ven agrupados por intereses comunes o
temáticas, concentrándose alrededor de fórums o grupos de discusión, sin
tener en cuenta cualquier otro condicionante social, siempre que éstos no se
antepongan a los intereses del grupo en cuestión. Desde un primer momento,
el proceso globalizador queda totalmente patente y más si lo comparamos con
los diferentes niveles de relación que se establecen en la vida cotidiana.
Todos formamos parte de un entorno cultural y dentro de él desarrollamos uno
o más roles que configuraran nuestra vida.
Instituciones con un peso específico en la creación y desarrollo posterior
de la red Internet ya se han interesado de manera activa en la repercusión
que a nivel social tiene y tendrá en un futuro la creación que ellos
contribuyeron a engendrar. Podemos citar el caso de la RAND Corporation(17).
Esta institución hizo público un informe en noviembre de 1995 denominado
'Universal Acces to E-Mail'(18). Consideran claves en su diagnóstico los
siguientes puntos:
1. El acceso y uso de los ordenadores está en relación directa con altos
niveles de educación y de ingresos.
2. Las diferencias basadas en educación e ingresos entre los blancos por un
lado y los negros e hispánicos del otro se amplian con el tiempo.
3. Las redes ciudadanas son una vía positiva para entender el acceso a la
red de estas poblaciones excluídas, dado que aumentan su comunicación, el
acceso a la información, restructuran sus organizaciones, ayudan a difundir
los servicios del gobierno y a aumentar la participación política.
4. Las claves para el éxito de estas redes són, facilitar el acceso, la
formación y la asistencia técnica a los grupos participantes.
5. El correo electrónico es la puerta de entrada a la participación en las
redes comunitarias. Esta aplicación, junto con las conferencias y las
charlas (chat rooms) son los servicios más utilizados.
Como conclusión destaca: 'Si este informe demuestra alguna cosa es la
importancia de la comunicación persona a persona y de grupo a grupo en la
denominada Infraestructura Nacional de la Información (INI)', también
destaca el papel de estas redes como una 'social technology'. Para poder
resolver los posibles problemas que se puedan derivar, este informe hace las
siguientes recomendaciones:
1. Es básico que el correo electrónico sea un servicio fundamental en la
INI.
2. Es importante reducir la separación creciente en el acceso a los
servicios de información básicos, en particular, el acceso a los servicios
de correo electrónico.
3. Las intervenciones políticas tienen que dar prioridad a la extensión del
acceso desde el hogar.
4. La provisión de servicios comunitarios y actividades on-line deberían ser
apoyadas activamente.
5. No hay barreras técnicas fundamentales a la provisión de acceso universal
a los servicios de correo electrónico.
6. El diseño de un servicio de correo electrónico universal deberia seguir
las directrices de la 'red abierta de transmisión de datos', cuyo modelo es
la red Internet.
7. Cualquier provisión de correo electrónico universal requerirá
financiación pública, bien procedente de un impuesto general a la industria
o bien de los ingresos generales. Estos subsidios estarán dirigidos
focalizadamente para llegar a los usuarios que de otra manera no se
suscribirían.
Tal y como quedó reflejado en las claves del diagnóstico del informe RAND,
es en este punto que aparece un elemento muy importante para realzar el uso
social del ciberespacio, las redes ciudadanas. Artur Serra y Leandro
Navarro(19) nos las definen: 'Las redes ciudadanas, a diferencia de ser un
simple medio de comunicación, como son las radios locales o las televisiones
locales, son un espacio para asociarse, son un lugar social. Por eso
hablamos de la 'sociedad de la información' y no hablamos de la sociedad de
la telefonía, o de la televisión. Su diseño da lugar a una tecnología
social, cosa que no ocurría con las anteriores tecnologías de comunicación.
La comunidad creó la red. Y la red crea comunidad. Arpanet era la red de
Arpa, y su evolución ha creado un sinfín de nuevas asociaciones en red'.
Tom Grunder también las definió en el año 1993 con las siguientes
características(20):
1. Son gratuitas para el usuario.
2. Están primordialmente dedicadas al desarrollo de recursos de información
local.
3. Están dedicadas a abrir la era de la información al mayor espectro
posible de personas.
Posteriormente han ido surgiendo centros o instituciones con el objetivo de
dinamizar el movimiento de las redes ciudadanas. Podríamos destacar el
Centre for Civic Networkin(21) situado en Masachussets, también dedicado a
la formación de lo que denominan Redes Civiles. Morino Institute(22),
institución que se dedica al apoyo del desarrollo de lo que denominan PAN o
Public Access Networks. También podemos citar a organizaciones como la
Association for Progressive Communications- APC(23), que ha creado una red
informática global que se dedica a apoyar organizaciones no gubernamentales
y a ciudadanos que activamente trabajan por un cambio medioambiental y
social.
Como ejemplo de Freenet puedo citar la de Ottawa, Canadá, la National
Capital Freenet(24). En un inicio, en 1993, se creó con la ayuda de
instituciones públicas como la Universidad, el Ayuntamiento y las
bibliotecas públicas de la ciudad. En el año de 1995 su presupuesto se
distribuía de la siguiente manera:
* 57,5%, aportaciones de los usuarios
* 24%, patrocinios de las compañías telefónicas
* 14%, subvenciones del gobierno
* 4,5, varios
Viendo estas cifras queda claro, en contra de lo que en principio se
acostumbra a pensar, que las freenets tienen un soporte económico,
básicamente a través de las aportaciones de los usuarios, ya que las
subvenciones de organismos públicos en muchos casos no llega ni al 20% de su
presupuesto.
Retomando los gráficos anteriores, donde hacía referencia a los diferentes
modelos que se producían a nivel de la sociedad y del ciberespacio a la hora
de hablar de cómo se producen las relaciones entre los individuos, a
continuación expongo el tipo de relación que se establece a nivel de
freenets, que viene a ser una mezcla de lo que se produce en la vida real y
dentro del espacio virtual.
Ciberespacio Entorno cultural/social Intereses/Temas Individuos
Este nuevo planteamiento que se da en el mismo ciberespacio, rompe con
esquemas anteriores en el que se defendía que las relaciones eran
básicamente de carácter individual para pasar a primar cuestiones más de
carácter social y cultural, con el añadido que el fenómeno de las freenets
tiene más éxito entre colectivos o sectores sociales más desfavorecidos en
la vida real, no sólo por razones económicas sino por cualquier otro tipo de
discriminación. Así, es un territorio muy utilizado por organizaciones no
gubernamentales, ONGs, movimientos vecinales de barrios marginales o con
problemáticas variadas, instituciones dedicadas a la ayuda desinteresada al
prójimo, etc.
Piezas tan importantes dentro del desarrollo de la vida cotidiana dentro de
nuestra sociedad, como es el rol o roles que representamos cada uno de
nosotros dentro de nuestras vidas, desaparecen tanto en el ciberespacio en
general como en el entorno de la freenet, con dos excepciones, excepciones
por otro lado con mucho más peso específico dentro de las freenets. En el
ciberespacio se mantienen algún tipo de rol como puede ser el de
administrador de un grupo concreto de discusión o de un sitio concreto de la
red. Dentro de las freenets tiene un papel fundamental el dinamizador o,
extrapolando la categoría al mundo real, el animador cultural, que es el
encargado de empezar iniciativas nuevas y posteriormente intentar que éstas
sigan latentes durante el tiempo necesario, impidiendo el desencanto que por
diversos motivos se puede producir en momentos determinados de la vida de un
colectivo de estas características. De todas maneras, aunque importantes,
estamos hablando de muy pocas excepciones.
Por lo tanto, dentro de las freenets, vuelve a aparecer con fuerza el factor
cultural, que parecía haber desaparecido en los anteriores planteamientos
del ciberespacio. Es por ello el interés, a mi parecer, de este tipo de
estudios a nivel antropológico porque son la puerta de entrada al respeto a
la diversidad y a la diferencia tan poco respetada hasta ahora dentro de las
grandes redes.
Es de destacar también el tipo de relación que se establece en el 'mundo' de
las freenets, la relación se produce a nivel 'horizontal', socialmente
hablando. Es más fácil que se entiendan dos freenets con problemáticas
sociales parecidas aunque muy distantes física y tal vez, culturalmente
-relaciones que, a buen seguro, se verán fuertemente incrementadas en cuanto
los sistemas de traducción on line se perfeccionen lo suficiente para que
puedan comunicarse en tiempo real dos interlocutores con idiomas distintos,
avance técnico, creo, cercano a llegar-, que freenets cercanas culturalmente
o físicamente pero que representan colectivos sociales muy distantes entre
sí.
El antropólogo tiene la oportunidad de contribuir analizando estas
experiencias que se están produciendo y posteriormente ayudando a crear
nuevas, aprovechando lo positivo y mejorando y adaptando para cada caso y
dentro de cada contexto nuevas propuestas.
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TELOS, CUADERNOS DE COMUNICACIÓN, TECNOLOGÍA Y SOCIEDAD Varis Universidad
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XIPS, CABLES I PODER MAJÓ, Joan Proa Barcelona 1997 .
Notas
1 Mª Jesús Buxó i Rey Antropología, Prospectiva y Nuevas Tecnologías, Pagina
3
2 Lévy, Pierre, La Cibercultura, el segon diluvi?, Edicions de la UOC,
Editorial Proa. Barcelona 1998
3 Faura i Homedes, Ricard Construcción Ideológica de Internet, Barcelona
1996
4 Autor de la novela Neuromantic, Ediciones Pleniluni S.A. Alella, Barcelona
1984
5 Michael Benedickt, Ciberespace, First Steps. Massachusetts Institute of
Tecnology, 1991
6 Anthony Giddens, Consequences of Modernity, Polity Press, 1990 Regne Unit
7 Manuel A. Jofré B. Conversando con McLuhan, Entrevista realizada en Canadá
durante el mes de enero de 1979, un año después moriria.
http://www.uchile.cl/facultades/csociales/talon/talon_1/mcluhan.htm
8 Nicholas Negroponte, El Mundo Digital, Ediciones B, Grupo Z, Barcelona
1995
9 Nicholas Negroponte, El Mundo Digital, Ediciones B, Grupo Z, Barcelona
1995
10 Conferencia pronunciada por Nicholas Negroponte en Madrid, España, el 21
de abril de 1998
11 Periódico El País, 22 de abril de 1998, pág. 28
12 Luís Ángel Fernández Hermana, entrevista a Manuel Castells, revista
electrónica en.red.ando, 21 de octubre de 1997 http://enredando.com/
13 Anthony Giddens, Consequences of Modernity, Polity Pres, 1990 Reino
Unido, pág. 68
14 Umberto Eco, Apocalípticos e Integrados, Tusquets Editores S.A. Barcelona
1995
15 Paul Virilo es arquitecto urbanista y fué director de la Escuela Especial
de Arquitectura de Francia. Es autor de diversos libros, entre elllos
"L'espace crítique" 1984, "Logístique de la perception" 1984
16 Albert Einstein advirtió, poco antes de morir, que la humanidad habria de
hacer frente a tres amenazas antes que acabara el siglo XX, la bomba
atómica, la bomba demográfica y la bomba informática
17 RAND es una institución con gran influencia en el proceso de diseño de la
red. De allí surgieron los primeros informes en la década de los sesenta
sobre la posibilidad de la creación de sistemas distribuidos que dieron
lugar a ARPANET.
18 http://www.rand.org/publications/MR/MR650/index.html
19 "Community Networks, La sociedad civil, protagonista de la era digital"
20 Steve Cisler, Commnity Computer Networks, 1993
21 http://freenet-in-a.cwru.edu
22 http://www.morino.org
23 http://www.apc.org
24 http://freenet.carleton.ca
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Fuente:
Ciudad Virtual de Antropologia y Arqueologia
es un emprendimiento del Equipo NAyA.
Ultima modificación de esta página 3/1/04
http://www.antropologia.com.ar
http://www.arqueologia.com.ar
http://www.naya.org.ar
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Difusión:
Foro Interredes
www.egrupos.net/grupo/interredes
Las redes sociales emergentes, su naturaleza, su función, su perfil y su futuro.
www.laneta.apc.org/redanahuak
Nueva Infomación para el cambio
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