eGrupos Logo
Inicio > Mi Página > Mis Grupos > redluzargentina > Mensajes

 Índice de Mensajes 
 Mensajes 1385 al 1414 
AsuntoAutor
Entre la espada y Susana P
Entre la espada y Susana P
La desgracia de no Ricardo
Dossier transgenic Ricardo
Diálogo de Voz: Ca Susana P
Viendo en la Oscur Susana P
¿Qué Pasa en el Pl Graciela
Una Sociedad Amiga Susana P
Privatización del Alicia Y
El mundo puede cam Alicia Y
Calendario espirit Alicia Y
Forum Psicologos Alicia Y
Mensaje del Maestr Alicia Y
Ritual Olmeca de a Alicia Y
Tambores de corazó Alicia Y
La cuenta unificad Alicia Y
Hospedaje - Daniel Susana P
En Casa Antes del Susana P
¿Qué Pasa en el Pl Graciela
ECLIPSE LUNAR - 14 Graciela
MÉXICO - MEYA HEAL Graciela
El Gran Despertar. Graciela
Meditaciòn Masiva Monica P
El Punto De Sereni Graciela
MISION DE LA TORME Graciela
Tobías - "SHAUD Nº Graciela
Alineándose con el Graciela
Luz del Alma® - Ac Ricardo
Transmuta Energía Alicia Y
Un Mensaje del Arc Alicia Y
 << 30 ant. | 30 sig. >>
 
RedLuz Argentina

Mostrando mensaje 1396     < Anterior | Siguiente >
Responder a este mensaje
Asunto:[redluzargentina] Calendario espiritual 2006 y Demet er y Perséfone por Analía Bernardo
Fecha:Martes, 14 de Marzo, 2006  09:34:49 (-0300)
Autor:Alicia Y Amira Contursi y Manzur <alicia.amira @.....com>

RED IBEROAMERICANA DE LUZ 
VIII Aniversario (1998-2006) 
redluz-alta@elistas.net 
50,000 nodos enlazados en 90 naciones 
y dos idiomas 
 
 
http://www.mind-surf.net/redluz.htm 
http://www.mind-surf.net/comunidad.htm 
http://www.redluz-ci.org 
http://www.elistas.net/lista/redluz 
http://www.yahoogroups.com/group/luxweb 
 
 
Calendario Espiritual RedLuz 2006 
http://www.mind-surf.net/redluzcalendario.htm 
 
 
MEDITACIONES GLOBALES 
PROXIMAS CITAS 
 
 
- 14 de marzo. Luna llena. Eclipse lunar. 23:36 
- 17 de marzo. Día de San Patricio. 
- 20 de marzo. Equinoccio. 18:26 
- 29 de marzo. Luna nueva. Eclipse total de sol. 10:16 
- 31 de marzo. Día de César Chávez y los migrantes. 
- 5 de abril. Día del Arbol. 
- 9 de abril. Domingo de Ramos. 
- 13 de abril. Luna llena. Festival de Pascua. 16:41 
- 15 de abril. Sábado de Gloria. 
- 16 de abril. Domingo de Resurrección. 
- 22 de abril. Día de la Tierra. 
 
 
 
* * * * * * * * * * 
 
 
 
Puedes consultar el horario mundial y convertir estos horarios GMT 
(Greenwich) para tu localidad en 
http://www.timeanddate.com/worldclock/fixedform.html . 
La hora en todo caso puede variar, mientras le dediques 20 minutos en el
 d
ía 
indicado. Puede ser a las 12:00 tiempo local o cualquier otra hora que 
elijas, mediante rezo, oración, meditación o cualquier otro método
 ri
tual, 
creativo, artístico o tradicional según tus costumbres. Enfoca en tus 
intenciones el mundo que deseas como si ya lo estuvieras viviendo, justo, 
solidario, armonioso, divertido y amoroso. Nos unimos además todos los
 d
ías 
a las 12:00 h. locales en todo el mundo cuando hay hambruna, amago de
 guerr
a 
o catástrofe en algún lugar. 
 
 
 
* * * * * * * * * * * 
 
 
 
MEXICO, MARZO 2006 
 
FORO INTERNACIONAL EN DEFENSA DEL AGUA 
 
Coalición de Organizaciones Mexicanas por el Derecho al Agua 
http://www.comda.org.mx 
http://www.defensadelagua.org.mx 
 
CUARTO FORO MUNDIAL DEL AGUA 
 
http://www.worldwaterforum4.org.mx 
http://www.waternotforsale.org 
 
 
 
* * * * * * * * * * * 
 
 
 
DEMÉTER Y PERSÉFONE. EL MITO DE LA TRANSFORMACIÓN CÍCLICA 
 
Analía Bernardo 
 
La Gran Diosa 
 
Para la arqueóloga Marija Gimbutas -que excavó poblados agrícolas en
 
Europa 
del Este con una antigüedad de 7000 y 8000 años- las diosas del tipo de 
Deméter representan a la Dadora de Vida y Dispensadora de la Muerte
 cíc
lica. 
Ella es útero y tumba similar a la Pachamama de los indígenas 
latinoamericanos. Y su hija Perséfone es la Doncella del Renacimiento y
 l
a 
Regeneración indentificada con la luna, la primavera, las serpientes y el 
Mundo Subterráneo. 
 
Esta Gran Diosa, desdoblada en dos o tres aspectos, representa el poder 
sustentador de la vida presente en las fuerzas y energías de la tierra,
 c
on 
sus florecimientos y repliegues estacionales que influían en la vida de
 l
as 
personas y en sus formas culturales. Los pueblos agrícolas veneraban
 esto
s 
arquetipos sagrados femeninos para obtener alimento, salud y bienestar 
sabiendo que Démeter-Perséfone era su fuente de origen, la Diosa de los 
comienzos o Diosa de la Creación que periódicamente volvía a recrear
 
el 
mundo manifestando la abundancia de los comienzos en cada primavera y en 
cada cosecha. 
 
A pesar de las distorsiones helenas, en la mitología griega hay una
 lín
ea 
contínua que va desde Eurínome -la creadora pelasga- a través de Gea
 
y Rea, 
abuela y madre de Démeter, que persiste en Perséfone como diosa de la
 V
ida y 
de la Muerte cíclica. En Perséfone tenemos a la ancestral diosa que 
desciende al Mundo Subterráneo actuando redentora o resurrectora; un rol 
mítico también característico en Inanna, Ishtar e Isis. La Gran Diosa 
engendra no sólo hijas divinas sino también hijos y amantes-consortes 
identificados con el potencial de la vegetación, el cereal y el
 renacimie
nto 
cíclico. Dentro de los Misterios de Eleusis esta el culto de Dioniso,
 dio
s 
de los nuevos brotes y arquetipo masculino, y el de Adonis como amante de 
Perséfone-Afrodita para celebrar el "hierosgamos" la unión sexual
 sagra
da de 
la pareja divina. 
 
Rastros del mito original 
 
Como Diosa Madre, Deméter engendra a su Hija junto con la creación 
simbolizada en la primavera y la agricultura. Ambas viven juntas poniendo
 e
n 
marcha los ciclos de vida cósmica, vegetal, animal, humana. La Hija
 recib
e 
las iniciaciones de la Madre para que colme de poder y sabiduría esos 
ciclos, ejerciendo como protectora de las leyes de la Diosa Madre. A medida 
que crece y madura, la Hija comienza a alejarse de la Madre. Recorre 
distintos lugares animando la creación y por donde ella camina todo
 crece
 y 
florece. 
 
Un día escucha unos lamentos que provienen del fondo de una cueva.
 Entonc
es 
la Hija enciende una antorcha y desciende al Mundo Subterráneo de los 
Muertos. Cuando éstos ven la luz dejan de gemir y se alegran con la 
presencia de la joven diosa. Como Perséfone es la Diosa de la Vida y la 
Regeneración, los muertos encuentran en ella una esperanza de
 renacimient
o. 
Ella se queda a vivir con los muertos siendo su Reina-sacerdotisa 
ofreciéndoles el fruto del Árbol de la Vida: la granada. Su estancia
 en
 este 
ámbito trae el otoño y comienzan los repliegues cíclicos permitiendo
 
a la 
naturaleza y a los seres vivientes despojarse de lo viejo en espera de lo 
nuevo. Un proceso también vivido por las almas de los muertos a las
 cuale
s 
Perséfone está iniciando para su ingreso en otra forma de vida. 
 
Después de educar, iniciar e impulsar a la Hija, Demeter se repliega
 ante
 su 
ausencia asumiendo su faz de Hécate, diosa otoñal e invernal de la
 tier
ra y 
de las encrucijadas. En este sentido, ella no es una madre desesperada ni 
una mujer atormentada por la pérdida sino una Anciana Sabia oculta en las 
raíces y las hierbas curativas, debajo de la tierra y dentro de las
 cueva
s 
donde la vida se refugia hasta que el ciclo de vida se complete. 
 
Este retraimiento de la Madre, más el descenso de la Hija al Mundo de los 
Muertos, manifiestan a la "Tomadora de Todo", la dispensadora de una
 "muert
e 
temporal", resguardando en lo profundo de su ser divino y de cada ser vivo 
la llama de la vida en estado de latencia y espectación. El grano de
 cere
al 
aventado y almacenado en las vasijas del templo de la Diosa agrícola
 tamb
ién 
era un "muerto durmiente" en espera de su futura resurrección en la nueva 
planta. 
 
Cuando los habitantes de la cultura agrícola de la Diosa sembraban 
enterrando esas diminutas semillas secas e inertes, éstas seguían la 
simbólica del invierno y de la muerte cíclica. Las semillas debían
 se
r 
sepultadas en el útero-tumba a la espera del milagro que las
 conviertía
 en 
una potente fuente de alimento y prosperidad. La siembra y el invierno a su 
vez recordaban la gestación uterina cuando la sangre menstrual de la
 muje
r 
fluía hacia adentro para alimentar el feto que crecía en las penunbras
 
de su 
cuerpo. 
 
Con el retorno de la primavera cuando la Hija emerge del Mundo
 Subterráne
o, 
la Madre vuelve a poblar el mundo y la vida durmiente nace sobre la tierra: 
las hembras paren, las plantas florecen y los árboles dan sus frutos. Los 
humanos participan de este retorno primaveral expresando sentimientos de 
amor, amistad y solidaridad. Realizan alegres danzas; celebran ritos de 
iniciación de las nuevas generaciones de jóvenes y la vida de la
 comuni
dad 
como la de la naturaleza, se renueva. Hay festejos y esperanzas
 compartidas
. 
 
No es difícil imaginar a las jóvenes de las comunidades agrícolas
 cel
ebrar 
la primavera adornadas con coronas de flores participando de iniciaciones 
femeninas identificándose con la joven Core y la amante Perséfone. Y a
 
los 
jóvenes celebrando sus iniciaciones del Dios Verde de la vegetación: el 
joven Adonis y el excitante Dioniso. En este contexto las jóvenes no
 corr
ían 
riesgo de ser raptadas, violadas, ni degradas. Al encarnar el aspecto de 
Core eran altamente respetadas y disponían de su sexualidad celebrando 
uniones libres con sus compañeros en los campos y los bosques. 
 
El mito ancestral de transformación cíclica de Inanna y Dumuzi; Ishtar
 
y 
Tamuz; Isis y Osiris como así también los cultos del folklore pagano
 eu
ropeo 
estudiado por Sir James Frazer en "La Rama Dorada" siguen el mismo patrón 
arquetípico de Démeter y Perséfone. Por su parte, los evangelistas
 ro
dearon 
la figura de Jesús con las metáforas sagradas del mito matrístico
 par
a 
predicar la muerte y resurrección de hijo divino identificado con el
 gran
o 
de trigo y así difundir una nueva religión sin la Diosa Madre. 
 
El mito en nuestros días 
 
Una prodría preguntarse por qué los occidentales hemos sido tan
 sensibl
es al 
mito de la madre doliente que llora a su hija, hijo o consorte que 
desaparece o muere violentamente. Por qué el símbolo tardío de la
 Vir
gen 
María frente a su hijo crucificado sigue resonando en la conciencia de
 la
s 
personas. Posiblemente porque el mito griego y el cristiano exaltan la 
muerte injusta y el dolor materno como arquetipo de amor sublime y
 abnegado
. 
 
La muerte injusta y el dolor materno implícitamente nos hablan sobre la 
vigencia de sistemas de dominación que victimiza a madres, hijas e hijos
 
en 
la historia de Occidente. Las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo 
reclamando por sus familiares desaparecidos y las Marchas de Silencio en 
Catamarca encabezas por la madre de María Soledad y la hermana Pelloni 
(todas encarnando el arquetipo Deméter y Hécate) por ejemplo,
 reactuali
zaron 
el mito griego de Démeter y Perséfone, como así también lo siguen
 h
aciendo 
las periódicas violaciones, acosos sexuales y asesinatos "pasionales" que 
sufren las mujeres en nuestra sociedad. 
 
Pero el significado ancestral del mito de Deméter-Perséfone no está
 e
n el 
dolor y el desgarro. Tampoco en la muerte injusta y el rapto violento como 
símbolo para expresar los repliegues en la naturaleza o la muerte del 
humano. 
 
El significado ancestral más bien se refiere a una concepción sagrada
 d
onde 
vida-muerte conforman parte de un mismo proceso. Ambos no están
 dualizado
s y 
no funcionan como opuestos irreconciliables. La muerte natural como la vida 
es una experiencia de transformación, iluminación y maduración que
 ab
arca 
dimensiones espirituales, psicológicas y culturales de las personas. En
 e
ste 
sentido, la interrelación e interconexión de las diferentes formas de
 v
ida 
es un tema central en este mito matrístico agrícola. Así la Diosa
 Mad
re 
agrícola no sólo debe apreciarse como una productora de alimentos. El 
arquetipo expresa los métodos de subsistencia más inteligentes y
 bené
ficos 
para las especies y para la comunidad humana. 
 
En esta concepción ancestral también se tenía en cuenta la
 existencia
 de 
situaciones injustas que podían surgir en el seno de la comunidad. En su 
cualidad de Madre, la Diosa ejercía como legisladora y patrona de la 
justicia, indicándonos que las mujeres y varones agrícolas poseían
 no
rmas y 
procedimientos para juzgar a los transgresores de la ley. Temis y Atenea, 
por ejemplo, tenían a su cargo administrar justicia ya sea desde el
 templ
o o 
el tribunal. 
 
Es posible que el mito pre-patriarcal de Deméter-Perséfone aún sea
 un
a 
cuenta pendiente, una experiencia existencial poco transitada en toda su 
dimensión. Algunas personas presienten la necesidad de este mito ante la 
acelerada destrucción ecológica y en el dominio de los recursos
 natural
es 
por unos pocos "Hades" de la economía mundial. No pocas personas sienten
 
que 
la vida en las grandes ciudades las ha desconectado de la naturaleza y de 
los ciclos que la mente, el cuerpo y el espíritu necesitan para vivir en 
armonía y plenitud. La pobreza que afecta a millones de personas sucede
 c
omo 
un largo e interminable invierno decretado no por la Madre Tierra a la cual 
no se tiene acceso sino por los "Zeus" que detentan poder sobre otros. 
 
Con todo, mujeres y varones en distintos ámbitos están recuperando
 algo
 de 
la cualidad de las diosas gemelas y de sus hijos-consortes cuando buscan 
soluciones y alternativas al repetido rapto de la vida y la esterilidad 
provocada por la mentalidad patriarcal. Las mujeres, particularmente, con
 e
l 
desarrollo de la Conciencia Femenina sagrada están devolviéndonos los 
rostros originales de la Diosa ancestral influyendo en las formas
 culturale
s 
de vinculación con la naturaleza y entre los humanos. 
 
Los mitos son muy persistentes, decía Mircea Eliade, porque contienen
 mod
os 
de ser y actuar que son relevantes para las personas. Al estar encarnados
 e
n 
diosas y dioses, animales, plantas o lugares sagrados, los mitos 
pre-patriarcales y sus símbolos arquetípicos comunican una historia de
 
los 
tiempos primordiales que pueden iluminar las búsquedas del presente.
 Much
os 
mitos y arquetipos como el de Deméter-Perséfone siguen latentes en el 
inconsciente colectivo y a veces saltan a la conciencia de las personas en 
momentos de crisis y de cambio. 
 
 
*Fuente: Analía Bernardo es periodista, escritora, docente, investiga
 mit
os 
y tradiciones sagradas femeninas. Es autora-editora de la colección 
Mitología Femenina y brinda cursos y talleres sobre las Diosas en la 
Conciencia Femenina. 
 
 
Foro SUPERLUPE 
Lo sagrado femenino 
superlupe-alta@elistas.net 
www.elistas.net/foro/superlupe 
 
 
-~--------------------------------------------------------------------~-
-~--------------------------------------------------------------------~-
SYSNET - Servicios y Soluciones Web
Dominios, Hosting y Diseño Web Personalizado
Mantenimiento y actualización de Webs.
CLIC AQUI ==>> http://www.elistas.net/pr/579
--~------------------------------------------------------------------~--

 
-~--------------------------------------------------------------------~-
-~--------------------------------------------------------------------~-
SYSNET - Servicios y Soluciones Web
Dominios, Hosting y Diseño Web Personalizado
Mantenimiento y actualización de Webs.
CLIC AQUI ==>> http://www.elistas.net/pr/579
--~------------------------------------------------------------------~--

         Compra o vende de manera diferente en www.egrupos.net 
 
 

Inicio | Apúntate | Bazar | Grupos | Gente | Quienes somos | Privacidad de Datos | Contacta

eGrupos is a service of AR Networks
Copyright © 1999-2004 AR Networks, All Rights Reserved
Terms of Service