| | Asunto: | [redluzargentina] LOS SUEÑOS / Sufismo en castellano / Sheij Nur al-Yerraji | | Fecha: | Domingo, 27 de Febrero, 2005 16:59:36 (-0600) | | Autor: | Anahuak Home <redanahuak @...............mx>
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To: Foro Gap Internacional <gap@elistas.net>
Date: Sun, 27 Feb 2005 12:07:27 -0600
Subject: LOS SUEÑOS / Sufismo en castellano / Sheij Nur al-Yerraji
LOS SUEÑOS
Sheij Nur al-Yerráji
La enseñanza más íntima en nuestra orden derviche, llega a través de sueños
espirituales y su interpretación inspirada. El sheij no se ocupa de los
sueños psicológicos, aquellos que meramente alivian el estrés; tampoco
existe un simbolismo fijo en los sueños. Dos derviches acudieron una vez a
nuestro gran sheij anterior para relatarle el mismo sueño ‹que subían a un
minarete y hacían el llamado a la oración.
Al primero, el inspirado intérprete comentó: "Prepárate, porque vas a hacer
la Peregrinación a la Meca". Al segundo le dijo: "Has tomado algo que no te
pertenece. Devuélvelo a su dueño".
Antes de tomar la mano, el aspirante a menudo recibe un sueño que es
indicativo del permiso divino, y en algunos casos la insistencia de Al-láh
para ello. Después de la ceremonia, generalmente se tiene un sueño que
confirma que ésta ha sido aceptada por Al-láh. En el contexto de la
espiritualidad islámica, ningún rito sagrado se considera automáticamente
efectivo. Más bien, uno debe buscar y esperar señales de que Al-láh, el
Altísimo, esté complacido.
Una de las enseñanzas fundamentales, compartida por las diferentes líneas
d
e
iniciación que forman el Árbol del Taríqa, se refiere a los siete niveles
d
e
la conciencia. Bajo este clarísimo análisis, las enseñanzas esotéricas del
sufismo islámico quedan firmemente establecidas.
No es preciso consultar los textos antiguos para descubrir la sabiduría
perenne del sufismo. Este mapa esotérico de la conciencia fue transmitido
con exactitud inequívoca en un sueño espiritual concedido por Al-láh, a
través de las bendiciones de Pir Nureddín Yerraji, a una privilegiada niña
mexicana de doce años. Junto con sus padres y hermano menor, Rajima había
tomado la mano más o menos un año antes del extraordinario sueño.
Cuando visitaba la Mezquita Amina, la Mezquita de la Madre del Profeta en
l
a
ciudad de México, en donde funciona nuestra orden bajo la dirección de
Amin
a
Teslima al-Yerraji, mujer de grandes dotes espirituales y dedicación
admirable, tuve el honor de interpretar este sueño. En mi papel de guía, he
escuchado miles de profundos sueños en los últimos once años, y éste ha
sid
o
uno de los más asombrosos. Rajima, con la imaginería natural propia de su
edad, describió con exactitud la más sofisticada enseñanza del misticismo
islámico.
Al escuchar a su padre hacer la traducción del sueño de su hija al inglés,
empecé a darme cuenta del inmenso regalo que éste era para la orden, ya que
los tesoros espirituales y su interpretación pertenecen a la comunidad. La
poderosa bendición de un sueño místico no es sólo para el soñador; el poder
curativo, integrador e iluminador del sueño beneficia a toda la humanidad.
Creo que el bendito sueño de Rajima sobre los siete niveles de la
concienci
a
es patrimonio de todos los amantes de la Verdad en todo el planeta y su
efecto se extiende hasta el distante futuro.
Rajima soñó que era guiada por alguien a quien no reconocía por una gran
casa de siete pisos. En el primer piso no había en absoluto signos de que
estuviera habitada, ni huella alguna de refinamiento humano. El lugar ni
siquiera se mantenía limpio. El segundo piso era una morada extremadamente
sencilla, con el piso de madera desnudo, una cama, una silla y una mesa.
Estaba limpio y era agradable dentro de su modestia. El tercer piso era un
hogar muy confortable, según los estándares modernos. Había tapetes, radio,
televisión, refrigerador y otras cosas.
Cuando fue llevada al cuarto nivel de conciencia, Rajima quedó azorada al
encontrar un brillante palacio, con pisos de mármol, techos altos, grandes
espejos enmarcados, hermosos muebles y preciosos vasos antiguos, así como
otros objetos de arte. En este punto de la narración del sueño, comencé a
darme cuenta de ciertos misterios del camino espiritual, que hasta entonces
habían sido vagos para mí, estaban a punto de desplegarse en imágenes
simples y dramáticas. Todos los presentes entraron en un suave estado de
éxtasis ‹lo cual es un regalo del cuarto nivel‹ mientras Rajima continuaba
hablando serena y confiada, libre de cualquier inhibición.
Cuando fue guiada al quinto piso, encontró la oscuridad total, inundada por
música profunda y retumbante que a ella, a su tierna edad, le pareció más
bien inquietante. Cuando fue llevada al sexto piso, encontró un espacio
vacío, alumbrado con velas. Un círculo de derviches vestidos de blanco,
sentados en pieles de oveja y entregados a la antigua ceremonia de la
Remembranza Divina.
Al llegar al séptimo piso Rajima entró en una habitación inundada por la
lu
z
del sol, con grandes tragaluces, y llena de frondosas plantas. No había
personas, ni señales de que el lugar estuviera habitado. La luz dorada y el
verde oscuro de las hojas creaba un sentimiento expansivo y jubiloso. De
repente, una de las plantas la alcanzó y enredándola entre sus ramas por la
cintura, la arrojó con suavidad por una ventana abierta. Cayó con suavidad
en la tierra, aterrizando sobre sus pies.
Casi como una idea tardía, Rajima mencionó que su guía la llevó de regreso
por la misma estructura, a través de las siete dimensiones varias veces, de
modo que veía con claridad cada uno de los niveles. Al final de cada
recorrido era nuevamente lanzada por la ventana. Al preguntarle cuántas
veces había ascendido esos pisos, después de pensar cuidadosamente durante
un momento, replicó sin dudar, "cuatro veces".
La interpretación de este sueño puede ser muy extensa. Di un seminario en
l
a
ciudad de México sobre los siete niveles de la conciencia, en el que hablé
de este sueño durante horas. El primer nivel es el "yo dominante", base de
la agresividad, la territorialidad y la urgencia violenta de sobrevivir que
amenaza seriamente la coherencia de nuestra calidad de personas, nuestra
sociedad y nuestro planeta. No hay nada intrínsecamente humano aquí. No hay
posibilidad de hospitalidad. No hay ni siquiera la limpieza esencial para
l
a
dignidad humana. Aunque la mayoría de los seres humanos experimentan
desconcertantes vislumbres de este ego dominante, muy pocos están centrados
por completo en este nivel. Sólo de los criminales de guerra y otros
enemigos de la humanidad puede decirse que viven en este primer nivel de
conciencia. Sin embargo, no hay nada intrínsecamente malo en él. Provee un
sustrato biológico para la realidad humana. A través de esta conciencia,
lo
s
pulmones respiran y late el corazón.
El segundo piso en el sueño representa el "yo crítico". La mayor parte de
l
a
humanidad está en este nivel en donde los refinamientos humanos básicos
comienzan a aparecer. Inútil es decir que esta imaginería del sueño no
tien
e
nada que ver con la situación social o la riqueza. Hay quienes viviendo en
palacios presidenciales, ocupan el piso sucio del primer nivel de la
conciencia, mientras que otros que viven en chozas de techo de paja,
disfrutan del glorioso palacio del cuarto nivel de conciencia.
La crítica que realiza este segundo nivel del yo es la crítica del ego
dominante, la crítica de los impulsos egoístas. La búsqueda que se lleva a
cabo aquí es la de los valores verdaderamente humanos, de caminos
disciplinados de vida. Hay muchas dimensiones dentro de este segundo nivel
de conciencia, pero todas son esencialmente positivas, honorables y
evolutivas, con excepción de las que sigan dominadas por el primer nivel,
y
a
sea en forma evidente o sutil.
El tercer piso de esta estructura de conciencia es el cumplimiento de
nuestra humanidad. El potencial humano se despliega armónicamente. Acaso la
mayoría de los seres humanos alcanzan regiones más elevadas del segundo
nivel, pero sólo personas excepcionales y de buena voluntad quedan
establecidas en el tercer nivel. Aquí, los ideales religiosos y éticos se
hallan en plena floración. Este nivel del desarrollo o del despertar a
nuestra verdadera naturaleza, es la base actual de nuestra civilización
‹educación, arte, ciencia. Los buscadores sinceros del segundo nivel
recibe
n
ciertos vislumbres del tercer nivel, pero lo que cuenta para el desarrollo
evolutivo es saber en dónde se enfoca principalmente la conciencia. En el
lenguaje sufi tradicional, el tercer nivel se denomina: "yo satisfecho".
Sería pertinente preguntarse, ¿Cómo puede haber niveles más altos que este
cumplimiento de la aspiración humana a una existencia óptima, civilizada?
Los cuatro niveles superiores son la fruición del camino místico de
retorno
.
No son, estrictamente hablando, parte del potencial y esfuerzo humano. Son
la clara manifestación de la Realidad Divina a través de la realidad
humana
.
Generalmente es preciso alcanzar el tercer nivel de conciencia para recibir
una auténtica iniciación en una orden mística. Si no es así, la persona
puede ser elevada hasta el tercer nivel por la gracia divina, a través de
l
a
iniciación misma. Cuando se alcanza el cuarto nivel, los atributos divinos
comienzan a manifestarse directamente, enbelleciendo al ser humano. En el
sueño de Rajima, esto está simbolizado por las refinadas obras de arte que
se encuentran en el cuarto piso de la casa. Tales manifestaciones no son,
sin embargo, producto del trabajo o del esfuerzo humano. La transición al
cuarto nivel ocurre por lo general inmediatamente después de la muerte
física, en el reino de la conciencia del Paraíso. Los verdaderos místicos
son los únicos capaces de generar la suficiente intensidad espiritual para
entrar tanto a este nivel como a otros más elevados durante la experiencia
terrena. Una vez más reconocemos que algunas personas que gozan de dones
especiales, cuando se encuentran en el tercer nivel o incluso desde el
segundo, pueden reconocer gloriosas vislumbres del cuarto nivel de
conciencia; pero el quedar establecidos en él pertenece por completo a otro
orden de experiencia. Ni siquiera todos los miembros de una orden mística
llegan a establecerse en el cuarto nivel, que en el lenguaje místico
tradicional se llama "yo tranquilo".
El quinto nivel es el de la unión mística. En él ya no operan modos finitos
de pensamiento; de ahí el símbolo de oscuridad total. La música atronadora
en el sueño representa la resonancia divina de la cual toman forma los
universos y en la cual la existencia finita desaparece otra vez. Este fue
e
l
único piso en la estructura del sueño que causó a Rajima inquietud y
preocupación, porque esta negrura radiante es la más alejada del nivel
ordinario de la experiencia. En el lenguaje sufi, el quinto nivel se llama
el "ser pacífico".
Si correlacionamos los siete niveles con los cuatro pasos, sharí'a sería el
tercer nivel, taríqa sería el cuarto y jaqíqa el quinto. Los dos últimos
niveles de conciencia son una expresión de marífa, la asombrosa dimensión
d
e
manifestación espiritual que está más allá de la unión mística. En el
quint
o
nivel, sólo existe la Verdad y su resonancia creativa. En el sexto nivel,
l
a
Realidad Divina se manifiesta una vez más, no ya a través de hermosos
objetos de arte, como en el cuarto nivel, sino a través de la prístina
form
a
humana simbolizada por el círculo de los derviches. Una buena noticia
sorprendente anunciada por el sueño de Rajima es la confirmación de que la
antigua ceremonia del dhikr, llevada a cabo tradicionalmente a la luz de
la
s
velas, brinda a los derviches en el círculo un vislumbre del sexto nivel,
aún cuando la mayor parte de ellos pueda no estar establecidos en el cuarto
nivel. En el precioso sacramento del dhikr, energías divinas esenciales
descienden de hecho dentro de los corazones y también de los cuerpos de los
derviches. La Realidad divina se hace visible y experimentable a través de
la realidad humana. En la terminología sufi el sexto nivel es el "yo
completo".
El enigmático séptimo nivel de conciencia es un reino de brillantez,
claridad y sutil sentido del humor. La forma humana ha sido trascendida
incluso con el modo de pura expresión divina del sexto nivel. Así el
séptim
o
nivel, de alguna manera se parece al quinto, aunque aquí la imaginería de
luz y crecimiento exhuberante reemplace a la de la oscuridad mística. La
persona humana de Rajima no tuvo permiso para permanecer allí, sino que fue
sacada instantáneamente en una forma más bien ligera y graciosa. Mi sheij
Muzaffer Ashki solía comentar simplemente, "en el séptimo nivel de
conciencia, si se imagina uno que existe, es idolatría".
Por el dinámico verdor y luz dorada de la Realidad Suprema toda posibilidad
de percepción idólatra de la dualidad es arrojada por la ventana. Los
colores en este séptimo nivel indican por qué Nureddín Yerraji escogió como
símbolo de su orden el turbante dorado envuelto en tela verde. El verde es
también el color elegido del Bienamado Mensajero de Al-láh. En términos
sufis, el séptimo nivel recibe el nombre de "yo puro".
El hecho de que Rajima haya sido llevada a través de esta estructura
simbólica del sueño cuatro veces indica que ella, aunque tenía sólo doce
años, estaba en íntima comunión con el cuarto nivel de conciencia. A medida
que crezca, tendrá que practicar la disciplina espiritual y experimentar
un
a
intensa añoranza espiritual para ser establecida de lleno en este cuarto
nivel y progresar hacia los siguientes. Este sueño místico es una de esas
raras obras del arte divino que se manifiestan en el palaciego piso de
mármol del cuarto piso del sueño. Su guía desconocido era probablemente
Nureddín Yerraji, que su espíritu sea santificado, cuyo poder de
interceder
,
por el permiso de Al-láh en su presencia, abrió tiernamente el camino para
este maravilloso sueño que se ha convertido en un canal de energía
espiritual e iluminación para todos sus agradecidos hermanos y hermanas.
http://www.islamhoy.org/principal/Novedades/los%20sue%F1os.htm
Los cuatro pasos y los siete niveles
http://www.sufimexico.org/htm/cuatro_pasos/cuatro_txt.htm
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