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Asunto:[redluzargentina] Madre de los Dioses / Tlazolteotl / Una Diosa para cada Mujer
Fecha:Miercoles, 2 de Marzo, 2005  15:51:55 (-0600)
Autor:Anahuak Home <redanahuak @...............mx>

LO MEJOR DE REDLUZ 
 
 
TLAZOLTEOTL, DEIDAD    RedLUZ/LuxWeb 
Asunto:    [superlupe] Tlazolteotl / Madre de los Dioses / Una Diosa para 
cada Mujer 
Fecha:    Martes, 5 de Marzo, 2002  04:44:38 (-0700) 
 
 
 
Amig@s:  
 
Tlazolteotl es quizá la principal deidad femenina del panteón prehispánico 
tolteca y de México, y es el personaje oculto que encarna al Señor de 
Chalma/Tezcatlipoca, según las tradiciones ancestrales de los concheros y 
los guardianes de la sabiduría mexica o azteca. Chalma es hoy el segundo 
santuario más visitado en Mesoamérica, después de la Villa de Guadalupe, a 
dos horas de la Ciudad de México. 
 
Ustedes disfruten.  
 
 
* * * * * * * * * * 
 
Red Iberoamericana de Luz 
http://www.elistas.net/lista/redluz 
Gracias por pasar esta información a otros! 
 
* * * * * * * * * * 
 
 
 
"El polvo y la basura 
las obras de la carne 
Tlazolteotl las provocaba, las encendía 
Tlazolteotl las fomentaba 
y sólo ella descargaba 
ella purificaba, aliviaba 
ella lavaba, bañaba" 
 
 
* * * * * * * * * * 
 
 
LAS DIOSAS EN LOS CÓDICES DEL  GRUPO BORGIA: 
ARQUETIPOS DE LAS MUJERES DEL POSTCLÁSICO© 
por María de los Ángeles Ojeda Díaz 
 
 
5  
UNA DIOSA PARA CADA MUJER 
http://www.arts-history.mx/diosas/cap5.html#top 
 
5.1 Tlazolteotl  
5.2 Xochiquetzal  
5.3 Mayahuel  
5.4 Chalchiuhtlicue 
5.5 Cihuateteo  
5.6 Itzpapalotl  
5.7 Chantico  
5.8 Mictlancihuatl  
 
 
* * * * * * * * * * 
 
 
5.1 TLAZOLTEOTL   
 
Tlazolteotl, "Diosa de la basura o inmundicias", diosa de la fertilidad 
humana, la gran parturienta, diosa del amor y deidad ctónica asociada a la 
luna. En esta deidad, más que en ninguna otra, convergen casi todos los 
atributos propios de la Gran Madre-Tierra, de tal manera que en el Códice 
Borgia, podemos rastrear iconográficamente imágenes que nos llevan a 
concepciones telúricas muy antiguas; antecedentes directos de las 
Diosas-Madres. Esto implica que Tlalzolteotl en un principio fue concebida 
como Madre-Tierra en su capacidad infinita e inagotable de dar fruto, como 
capa telúrica, profundidad ctoniana, de la que nace todo. Así por ejemplo, 
en la lámina 28 (Fig. 2) diversas advocaciones de la deidad se muestran 
influenciadas por las fuerzas -personificadas en Tlaloc- que ayudan o 
afectan las plantas del maíz. 
 
Pero también Tlazolteotl es la Gran Madre, concebida como la gran 
parturienta. En el Códice Laud, lámina 40 (fig. 3) se le representa 
embarazada, con las piernas abiertas en posición de parto mamazouhticac 
"tener los brazos extendidos". Conviene distinguir que usualmente se le 
representa después de parir, esto es; senos plenos y pesados con pliegues
 e
n 
el vientre.  
 
------------------------------------------------------------------------ 
Fig. 2  
Tlazolteotl, profundidad ctoniana, es fertilizada por el agua que arroja 
Tlaloc-Xochipilli-Tonatiuh. Borgia, 28 
Fig. 3  
Tlazolteotl, en posición de parto. Laud, 40 
------------------------------------------------------------------------ 
 
Por su actividad de parir se le asocia más a la mujer madura, a quien 
protege en el embarazo junto con su criatura. En este contexto, la 
fertilidad de la tierra y la fecundidad de la mujer se solidarizan: "la 
tierra es una mujer y la mujer es la tierra"(26). Ambas producen la vida y 
encierran dentro de sí el misterio de la creación. La madre humana no es 
sino la representante de la Gran Madre telúrica, porque "el alumbramiento y 
el parto son versiones microcósmicas de un acto ejemplar ejecutado por la 
tierra. La madre humana no hace sino imitar o repetir este acto primordial 
de aparición de la vida en el seno de la tierra"(27). 
 
También el modelo de parir fue instaurado por los dioses. Cuando las
 mujere
s 
no podían parir, las parteras les hablaban así: "hija mía muy amada, mira 
que eres mujer fuerte, esfuérzate y haz como mujer varonil, haz como
 aquell
a 
diosa que parió primero que se llamaba Cihuacoatl y Quilaztli"(28). Una 
advocación de la diosa Madre. 
 
Tenemos que Tlazolteotl, en su desdoblamiento como Teteoinnan "Madre de los 
Dioses", era patrona de las parteras, médicas y de aquellas que echaban la 
suerte con granos de maíz(29). Por cierto, la práctica de la medicina y de 
leer la suerte mediante los granos de maíz, fueron actividades de la mujer 
porque los dioses así lo indicaron en el principio de la humanidad "...a 
ella le dieron [los dioses] ciertos granos de maíz para que con ellos
 curas
e 
y usase en adivinanzas y hechicerías y así lo acostumbraban hacer hoy en
 dí
a 
las mujeres"(30).  
 
Sin duda Tlazolteotl ocupó lugar importante entre los númenes representados 
en el Códice Borgia. Su culto debió tener jerarquía en la zona de 
procedencia del documento. En un total de 57, sus imágenes se distribuyen
 e
n 
las diferentes secciones que conforman el códice, aludiendo a las diversas 
epifanías de la deidad. Rige el signo del día jaguar y es patrona de la 
décimo tercera del tonalamatl que empieza con el día uno movimiento. 
 
------------------------------------------------------------------------ 
Fig. 4  
Tlazolteotl, arquetipo de la Madre, de la mujer madura, Borgia, 12 
------------------------------------------------------------------------ 
 
En tal contexto la podemos identificar mediante sus atavíos esenciales o 
diagnósticos en la lámina 12 donde aparece como tutora del signo ocelotl 
"jaguar". (Fig. 4) Porta las vendas de algodón sin hilar ichcaxochitl "flor 
de algodón", que son parte del tocado del cual se corona con dos husos de 
oro de cuyas agujas superiores generalmente penden copos de algodón cardado 
como espiguillas, llamadas tlamamalacaquetzalli "husos perforados con
 pluma
s 
preciosas". Atuendo que alude directamente a una de las ocupaciones 
principales de la mujer: el hilado y el tejido. Actividades también 
establecidas por los dioses; ya que cuando hicieron al hombre y a la mujer, 
le mandaron a ella que hilase y tejiese(31). 
 
Sus ornamentos son variados, un collar de oro, otro de mosaico de turquesa 
revestido con cascabeles redondos de oro. Un sartal de cuentas preciosas 
también con cascabeles áureos y un pectoral en forma de penca -hoja
 carnosa
- 
del maguey trabajada en lo que podría ser concha y mosaico de turquesa. La 
pulsera es de plumas finas con pinjantes de oro. El torso está desnudo y 
sólo se distingue, en la parte de la espalda, una pequeña capa en blanco y 
negro que podría ser de papel por la rigidez que presenta. El adorno de la 
región lumbar es una cabeza de guacamaya de la que penden dos ribetes uno 
trabajado en pluma y otro de papel. 
 
Luce cueitl "falda" en negro y rojo con el símbolo en forma de "herradura"
 
y 
un pedernal adentro que es la convención iconográfica que representa a la 
luna en la fase de cuarto creciente. Asimismo, la cenefa con banda roja 
perdernales y puntos negros en fondo azul, sugiere la noche. Encontramos, 
por tanto, que la falda es una alegoría selénica toda vez que la deidad
 est
á 
íntimamente vinculada con el astro. Explicaremos esta relación en forma más 
detallada en líneas posteriores. 
 
Siguiendo con la descripción de los atuendos, vemos que lleva adorno de
 nuc
a 
en hechura de abanico con plumas finas entre las que destacan las negras de 
gallina silvestre o cuervo. Como extensión del atavío sobresale parte del 
penacho de hojas amarillas de la palma zoyatl, llamado zoyatemalli, el cual 
nace de una madeja hecha con plumas de codorniz, que en este caso queda 
oculta por la imagen en primer plano. La nariguera en forma de luna 
yacameztli es de oro, al igual que la orejera engarzada con un ovillo de 
algodón. La pintura facial consta de doble raya negra, ancha y angosta, 
abajo del ojo; y de la zona ennegrecida con hule alrededor de la boca, 
referida como motenolcopintica. La pintura corporal es amarilla, 
característica de las diosas. 
 
Cabe agregar que, Tlazolteotl está sentada sobre icpalli "sillón con 
respaldo" y asiento en piel de jaguar, acción que hace referencia a la 
jerarquía y poder del gobernante, a la autoridad, dignidad y mando y, en 
sentido figurado, a la madre, a la protectora(32), por extensión a la madre 
amorosa que da vida y protege a sus criaturas. 
 
Encontramos que uno de los poderes o fuerzas asociados al numen son los 
selénicos, en este sentido se entiende que lleve yacameztli y los símbolos 
de su falda plenamente identificados como luna y oscuridad. En otras 
imágenes del códice la relación Luna-Tlazolteotl es clara(33). 
 
La vinculación seguramente estaba en la naturaleza cíclica de la luna. Los 
mexicas reconocían los ritmos que la hacían renacer y morir "cuando la luna 
nuevamente nace parece como un arquito de alambre delgado, [y] después de 
sus ritmos se muere la luna"(34). Si esto es, entonces, podemos hablar de 
una regeneración en el plano cósmico. La valoración religiosa de los ciclos 
lunares hizo posibles las primeras grandes síntesis antropocósmicas de los 
hombres de la antigüedad al relacionar hechos tan heterogéneos como el 
nacimiento, la evolución, la muerte y la resurrección, las aguas, las 
plantas, la mujer y la fertilidad(35). 
 
Pero lo que nos interesa por el momento sobre la abundante concepción de la 
luna, son los aspectos que influyen tanto en los ritmos de las plantas como 
en la fisiología de la mujer. En efecto, se reconoce que la naturaleza 
femenina es recurrente y desde los tiempos históricos más remotos se ha 
comparado el ciclo menstrual con las distintas fases de la luna(36); 
reconociendo que gobernaba estos periodos. Así, la mujer como la luna son 
cíclicas. De la misma manera el mundo de las plantas es sometido a la misma 
recurrencia controlada por los ritmos lunares(37). 
 
A la luz de esta fuerte asociación entre el astro y la vegetación podemos 
entender por qué varias diosas de la fertilidad son al mismo tiempo númenes 
lunares. Encontramos, por tanto, que los símbolos selénicos tan abundantes 
en la iconografía de Tlazolteotl, nos dirigen a la idea del ritmo, tanto en 
la fisiología de la mujer como en la vegetación. 
 
Aparecen, por cierto, en esta diosa propiedades que la hacen responsable de 
la sensualidad y los excesos de índole sexual. A ésto se refiere su nombre 
como diosa de la basura e inmundicia -en sentido simbólico- ya que estas 
exageraciones contaminaban al hombre con suciedad. En este contexto, en el 
códice preside el signo del día uno ocelotl, ya que mujeres que nacían bajo 
la fuerza de este día serían adúlteras(38). Pero la fuerza que llevaba al 
hombre a la lujuria era Tlazolteotl. 
 
"El polvo y la basura 
las obras de la carne 
Tlazolteotl las provocaba, las encendía 
Tlazolteotl las fomentaba 
y sólo ella descargaba 
ella purificaba, aliviaba 
ella lavaba, bañaba"(39). 
 
Pero esto implica que, como lo indica la parte final del texto, Tlazolteotl 
tenía la capacidad de recobrar la fuerza que ella penetraba en el hombre; 
era a su vez , Tlaelcuani "comedora de inmundicias". Como sugiere López 
Austin, "los dioses inspiraban -formaban dentro del hombre- las pasiones 
positivas y negativas"(40). 
 
Fig. 5  
Tlazolteotl, arquetipo de la mujer guerrera, Laud, 20 
 
* * * * * * * * * * 
 
Red Iberoamericana de Luz 
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Finalmente, la deidad incorpora el arquetipo de la guerrera, aunque sin
 dud
a 
se pensará que su correspondencia en la mujer se refiere al parto, ya que
 s
e 
imaginaba como guerrera que luchaba por traer al mundo a un nuevo ser, como 
dicen las fuentes documentales. Aun así, pensamos que las representaciones 
del numen en los códices Borgia 63, Cospi 26 y Laud 20 (fig. 5), donde se 
muestra como "mujer guerrera" por llevar chimalli o escudo, bandera, 
flechas, lanza dardos; banda multicolor asociada a la guerra, anudada a la 
cintura y Cuauhpilolli "colgajo de plumas de águila" se refieren 
efectivamente a la actividad bélica de la mujer; como podemos constatar en 
otro códice de orden histórico como el Selden, donde aparece beligerante. 
Regresaremos a esta idea más adelante. 
 
------------------------------------------------------------------------ 
Tlazolteotl, mujer guerrera. Cospi, 26 
Fig. 5  
Tlazolteotl, arquetipo de la mujer madura, Laud, 42 
------------------------------------------------------------------------ 
 
 
Sin duda Tlazolteotl fue deidad de múltiples desdoblamientos, los cuales 
debieron atañer a diferentes arquetipos de la mujer mesoamericana dentro de 
la mitología de la diosa. Ya hemos mencionado que se asimilaba a la mujer 
madura en plenitud de procrear. Pero hay encarnaciones en contexto más 
tardío que se vinculan a otras edades de la mujer; como Toci "Nuestra 
Abuela", "Corazón de la Tierra", se identificaba con la mujer anciana y 
sabia, además de las atribuciones que tiene como avatar de Tlazolteotl 
-patrona de las médicas o parteras, protectora de las recién paridas y sus 
criaturas- es además inventora del baño de temazcal y a ella se le hacía 
responsable de los temblores de tierra(41). 
 
 
* * *  
 
 
~ S U P E R L U P E ~ 
Sagrado Femenino 
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http://www.elistas.net/foro/superlupe 
 
 
* * *  
 
 
LA MUJER  
 
'La mujer esta por encima de la creacion. 
Este es su lugar y su dharma, y esto ella nunca lo debe olvidar, porque si 
sucediera, habria guerra, sufrimiento, crueldad, ya que ella es lo opuesto
 
a 
todas esas cosas.  
El sistema nervioso de una mujer es por naturaleza mas refinado, mucho mas 
delicado.   
Ella es la primera en intuir lo bueno, lo puro, lo hermoso: lo divino. 
La mujer es un equilibrio, un equilibrio de toda la naturaleza. 
La curacion esta en el regazo de la madre: ella cura el alma del niño. 
Su puesto es ser la encargada de velar para que el hombre aspire hacia 
niveles mas altos de conciencia'. 
 
Maharishi  
 
 
* * *  
 
 
YO SOY LA MADRE  
 
'Yo soy la madre natural de todas las cosas, señora y guia de todos los 
elementos, progenie primera de los mundos, la primera entre las potencias 
divinas, reina del infierno, señora de los que moran en los cielos, en mis 
rasgos se conjugan los de todos los dioses y diosas. Dispongo a mi voluntad 
de los planetas del cielo, de los saludables vientos de los mares y de los 
luctuosos silencios del mundo inferior; mi nombre, mi divinidad es adorada 
en el mundo entero bajo formas diversas, con distintos ritos y por nombres 
sin cuento...'  
 
Isis dirigiendose a su iniciado Apuleyo, alr. 150 d.C. 
 
 
* * *  
 
 
 
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