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Asunto:[redluzargentina] [MedicinaBioenergetica] Otra visión de la realidad
Fecha:Jueves, 17 de Agosto, 2006  08:49:23 (-0300)
Autor:Alicia Y Amira Contursi y Manzur <alicia.amira @.....com>

From: Carlos Garcia <seraphys_bey@yahoo.com.ar> 
To: Carlos Garcia <seraphys_bey@yahoo.com.ar> 
Date: Mon, 14 Aug 2006 23:06:48 -0300 (ART) 
Subject: [MedicinaBioenergetica] Otra visión de la realidad 
 
 
 
** La Nueva Visión de la Realidad: 
 
Hacia una Síntesis de la Sabiduría Oriental y la Ciencia Occidental 
Por Fritjof Capra 
 
 ------------------------------ 
 La Visión Sistémica de la Vida 
 
La cosmovisión holística y ecológica de la física moderna destaca
 l
a 
fundamental interrelación e interdependencia de todos los fenómenos y
 l
a 
naturaleza intrínsecamente dinámica de la realidad física. Para
 utili
zar 
esta visión en la descripción de los organismos vivos, debemos ir
 más
 allá 
de la física y adoptar un marco de referencia que parece ser una
 extensi
ón 
natural de los conceptos de la física moderna. Este marco se conoce como 
teoría sistémica, a veces llamada teoría general de sistemas. En
 real
idad, 
el término "teoría sistémica" es un poco engañoso, ya que ésta
 no
 es una 
teoría bien definida como la teoría de la relatividad o la teoría
 cu
ántica. 
Más bien, es un enfoque particular, un lenguaje y una perspectiva 
específica. 
La visión sistémica concibe al mundo en términos de relaciones e 
integración. Los sistemas son todos integrados cuyas propiedades no se 
pueden reducir a las de unidades más pequeñas. En vez de concentrarse
 e
n 
"ladrillos" o sustancias básicas, el enfoque sistémico destaca los 
principios básicos de organización. Los ejemplos de sistemas abundan
 en
 la 
naturaleza. Cada organismo desde la bacteria más pequeña, recorriendo
 e
l 
amplio espectro de plantas y animales, hasta los seres humanos- es un todo 
integrado, y por lo tanto, un sistema vivo. Las células son sistemas
 vivo
s, 
y también lo son los diversos tejidos y órganos del cuerpo y el cerebro 
humano, siendo este último el ejemplo más complejo. Pero los sistemas
 n
o se 
limitan a los organismos individuales y sus partes. Los mismos aspectos de 
la totalidad se encuentran en sistemas sociales tales como una familia o
 un
a 
comunidad y en ecosistemas compuestos por una variedad de organismos y 
materia inanimada en interacción mutua. 
Todos estos sistemas naturales son totalidades cuyas estructuras
 específi
cas 
surgen de las interacciones e interdependencia de sus partes. Las 
propiedades sistémicas se destruyen cuando un sistema se descompone en
 fo
rma 
física o teórica en elementos aislados. Aunque en cualquier sistema
 pod
emos 
distinguir partes individuales, la naturaleza del todo es siempre diferente 
de la mera suma de sus partes. 
Los sistemas son intrínsecamente dinámicos. Sus formas no son
 estructur
as 
rígidas, sino manifestaciones flexibles y sin embargo, estables- de
 proce
sos 
subyacentes. Pensar en sistemas es pensar en procesos; forma se asocia con 
proceso, interrelación con interacción, y los opuestos se unifican en
 l
a 
oscilación. 
Los sistemas vivos tienden a formar estructuras de muchos niveles: sistemas 
al interior de sistemas. Por ejemplo, el cuerpo humano contiene sistemas de 
órganos compuestos de varios órganos y cada órgano está formado
 por
 tejidos 
y cada tejido está compuesto por células. Todos éstos son organismos
 
o 
sistemas vivos que consisten de partes más pequeñas y, al mismo tiempo, 
forman parte de totalidades más amplias. Los sistemas vivos, entonces, 
presentan un orden estratificado, y existen interconexiones e 
interdependencias entre todos sus niveles y cada nivel interactúa y se 
comunica con la totalidad del medio que lo rodea. 
Auto organización 
Tal como la física moderna, la visión sistémica es una visión
 ecol
ógica. 
Enfatiza la interrelación e interdependencia de todos los fenómenos y
 l
a 
naturaleza dinámica de los sistemas vivos. Toda estructura es vista como
 
una 
manifestación de procesos subyacentes y los sistemas vivos son descritos 
como patrones de organización. 
¿Cuáles son, entonces, los patrones de organización
 característicos
 de la 
vida? Estos incluyen una variedad de procesos y fenómenos que se pueden 
visualizar como diferentes aspectos del mismo principio dinámico, el 
principio de la auto organización. Un organismo vivo es un sistema que se 
organiza a sí mismo; esto es, su orden en estructura y función no lo
 im
pone 
el medio, sino que lo establece el sistema mismo. Los sistemas auto 
organizados presentan cierto grado de autonomía; por ejemplo,
 independien
tes 
de influencias ambientales, tienden a establecer su tamaño según
 princi
pios 
internos de organización. Pero los sistemas vivos no se hallan aislados
 d
e 
su medio; al contrario, interactúan continuamente con él, aunque esta 
interacción no determina su organización. 
La relativa autonomía de los sistemas auto organizados arroja una nueva
 l
uz 
sobre la antigua inquietud filosófica del libre albedrío. Desde el
 punt
o de 
vista sistémico, tanto el determinismo como la libertad son conceptos 
relativos. Un sistema es libre en la medida en que es autónomo de su
 medi
o; 
su actividad será moldeada por influencias ambientales en la medida en
 qu
e 
dependa de ese medio por una continua interacción con él. La
 autonomí
a 
relativa de los organismos generalmente aumenta con su complejidad, y 
alcanza su punto culminante en los seres humanos. 
Este concepto relativo del libre albedrío parece ser perfectamente 
consecuente con las visiones de las tradiciones místicas que exhortan a
 s
us 
seguidores a trascender la noción de un yo aislado y tomar conciencia de
 
que 
somos partes inseparables del cosmos en que estamos insertos. El objetivo
 d
e 
estas tradiciones es dejar caer por entero toda sensación de ego y, en la 
experiencia mística, fusionarse con la totalidad del cosmos. Una vez que
 
se 
alcanza dicho estado, el asunto del libre albedrío parece perder su 
significado. Si yo soy el universo, no pueden haber influencias "externas", 
y todos mis actos serán espontáneos y libres. Por lo tanto, desde el
 pu
nto 
de vista de los místicos, la idea del libre albedrío es relativa,
 limit
ada e 
ilusoria, al igual que todos los demás conceptos que utilizamos en
 nuestr
as 
descripciones racionales de la realidad. 
Liderados por el Premio Nóbel belga Ilya Prigogine, una serie de 
investigadores de diversas disciplinas ha elaborado, a lo largo de la
 últ
ima 
década y en considerable detalle, una teoría de sistemas
 autoorganizado
s. 
Una de las características más importantes de la autoorganización es
 
el 
hecho de que los sistemas auto organizados están "siempre trabajando".
 Pa
ra 
seguir vivos, deben mantener un continuo intercambio de energía y materia 
con su medio. Este intercambio implica asimilar estructuras ordenadas tales 
como alimento , descomponerlas y utilizar algunos de los componentes 
resultantes para mantener o aumentar el orden del organismo. Este proceso
 s
e 
conoce como metabolismo. 
Otro aspecto importante de la continua actividad de los sistemas vivos es
 e
l 
proceso de autorrenovación. Cada organismo vivo se renueva
 constantemente
 a 
medida que las células se separan y forman estructuras y los tejidos y 
órganos reemplazan sus células en ciclos continuos. A pesar de este
 con
tinuo 
cambio, el organismo mantiene su estructura y aspecto generales. Sus 
componentes se renuevan y reciclan continuamente, pero el patrón de 
organización permanece constante. Los fenómenos de la autocuración, 
regeneración y adaptación a cambios ambientales, se relacionan
 estrecha
mente 
con el aspecto autorrenovador de la auto organización. 
El fenómeno de la autorrenovación, junto con el del orden
 estratificado
, nos 
proporciona la perspectiva apropiada acerca del fenómeno de la muerte. La 
autorrenovación la descomposición y elaboración de estructuras en
 cic
los 
continuos- es un aspecto esencial de los sistemas vivos. Pero las 
estructuras mismas que están siendo reemplazadas constantemente, son 
organismos vivos. Desde su punto de vista, la autorrenovación del sistema 
más amplio es su propio ciclo de nacimiento y muerte. Por ende,
 nacimient
o y 
muerte aparecen ahora como un aspecto central de la auto organización, la 
esencia misma de la vida. La muerte, entonces, no es el opuesto de la vida, 
sino un aspecto esencial de ella. Esta visión armoniza perfectamente con 
aquella de las tradiciones espirituales de Oriente que conciben al 
nacimiento y la muerte como etapas de interminables ciclos que representan 
la continua autorrenovación característica de la danza de la vida. 
Los patrones rítmicos fluctuaciones, oscilaciones, vibraciones y ondas 
juegan un papel central en la dinámica de la auto organización. A1
 mism
o 
tiempo, la noción de los patrones rítmicos constituye un importante
 enl
ace 
con los puntos de vista de los místicos. La idea de las fluctuaciones
 com
o 
fundamento del orden fue introducida muy recientemente en la ciencia
 modern
a 
por Prigogine, pero se la encuentra con frecuencia en las tradiciones 
espirituales orientales. Es, especialmente, la esencia misma del 1 Ching 
chino y de toda la tradición del taoísmo. A1 observar el mundo vivo,
 lo
s 
sabios taoístas reconocieron la importancia de las fluctuaciones; por ese 
motivo, también pusieron de relieve las tendencias opuestas pero 
complementarias que parecen ser un aspecto esencial de la vida. 
La importancia de los patrones rítmicos en la percepción visual ha sido 
destacada por Karl Pribram con respecto a su modelo holográfico del
 cereb
ro. 
Pribram también ha extendido la metáfora del holograma sugiriendo que
 l
a 
holonomía la forma en que el todo está, de algún modo, contenido en
 c
ada una 
de sus partes= puede ser una propiedad universal de la naturaleza. Este
 e
s 
un tema frecuente en los escritos y enseñanzas de los místicos.
 Aurobin
do, 
por ejemplo, escribe: 
En el sentido supramental, nada es realmente finito; se funda en una 
sensación de todo en cada uno y cada uno en todo. 
Elaborado en forma más extensa en la escuela Avatamsaka del budismo 
mahayana, el concepto de holonomia también se encuentra en dos teorías
 
de la 
física moderna: la teoría del "tirante" de partículas, de Geoffrey
 Ch
ew, y 
la teoría del orden entrelazado, de David Bohm. 
 
 
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