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Asunto:[redluzargentina] [GrialNet] Asunción de la Virgen
Fecha:Jueves, 17 de Agosto, 2006  08:47:14 (-0300)
Autor:Alicia Y Amira Contursi y Manzur <alicia.amira @.....com>

  Fecha: Tue, 15 Aug 2006 03:22:42 +0200 Asunto: [GrialNet] Hoy Asunción
 
de 
la Virgen    *La Asunción de la Santísima Virgen al Cielo* 
 
"Y apareció en el cielo una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus
 pi
es 
y 12 estrellas a su alrededor. Más impresionante que un ejército en
 ord
en de 
batalla". (Apocalipsis, 12). 
 
 
*« Hoy María Virgen subió 
a los cielos: alegraos 
porque con Cristo reina 
para siempre. » * 
** 
** 
http://www.terra.es/personal/javierou/con-virgovirginum.htm 
** 
** 
*VIRGO VIRGINUM* 
*Alan Watts* 
 
* Oh Virgen de Vírgenes, ¿Cómo será esto? Pues ni antes de ti hubo
 
alguien 
como tú ni lo habrá después. Hijas de Jerusalén, ¿por qué os
 as
ombráis de 
mí? Lo que contempláis es un misterio divino. 
* *En la mitología cristiana la figura de la madre de Dios sólo sigue
 e
n 
importancia a la del mismo Cristo y a veces la devoción popular ha dado
 l
a 
impresión de querer elevarla a un grado incluso superior. Desde todo
 punt
o 
de vista (teológico, histórico o metafísico) su papel en el esquema 
cristiano es crucial, pues sin ella Cristo no hubiera existido. Su 
consentimiento – «Hágase en mí según tu palabra»– era
 condici
ón necesaria 
para la encarnación y de este modo ella es el puente imprescindible
 entre
 la 
muerte y la vida, el pecado y la santidad, la "mediadora de todas las 
gracias", por cuya apertura al espíritu pudo consumarse el milagro de la 
redención. Como resulta obvio ella ocupa el lugar de Isis, Astarté,
 Cer
es, 
Afrodita, Cibeles, Innana, Maya-Shakti, y de todas las grandes diosas-madre 
de la tierra conocidas desde la historia antigua, pues la piedad
 católica
 le 
ha dotado de sus títulos: madre de Dios y reina de los cielos.* 
* Ave, Regina caelorum, 
Ave, Domina Angelorum: 
Salve radix, salve porta, 
Ex quua mundo lux est orta. 
¡Ave, reina de los cielos! 
¡Ave, señora de los ángeles! 
Salve a ti, raíz y portal, 
por quien la luz del mundo ha nacido! 
* 
*La tradición hace remontar su árbol genealógico hasta Jesé, el
 pad
re de 
David, e incluso al mismo Abraham, de modo que representa la culminación
 
de 
toda la historia del pueblo elegido (el árbol brotó de la raíz de
 Jes
é y la 
semilla de Abraham, cuya propia esposa, Sara, engendró a su hijo 
milagrosamente a edad avanzada). Pero detrás de esta ascendencia
 terrenal
 la 
Iglesia discierne su origen celeste, confiriéndole un misterioso
 parentes
co 
con sofía, la sabiduría divina, antes de que el tiempo existiera. Se
 pu
ede 
suponer que respecto a este origen premundano, en la festividad de la 
asunción de la Virgen, la lectura en la misa se toma de **Eclesiástico
 
24, 
In omnibus requiem:En todas las cosas busqué reposo; y moraré en la
 her
edad 
del Señor.* 
*Entonces el Creador de todas las cosas me ordenó y me habló; y el que
 
me 
creó descansó en mi tabernáculo.* 
*Y me dijo: pon tu tienda en Jacob y tu heredad en Israel, y echa raíces
 
en 
mi elegido.* 
*Desde el comienzo y antes del mundo, fui creada, y no dejaré de ser en
 e
l 
mundo que ha de venir; y en la tienda santa, en su presencia, he ejercido
 e
l 
ministerio.* 
*Así en Sión me he establecido, y en la ciudad santa yo descanso, y en 
Jerusalén se hallaba mi poder;* 
*He arraigado en un pueblo glorioso, y en la porción de mi Dios su
 hereda
d, 
y mi morada se halla en la asamblea de los santos.* 
*Como cedro me he elevado en el Líbano, como ciprés en el monte
 Sión;
 como 
la palmera me he elevado en Cades, y como plantel de rosas en Jericó;* 
*Como palmera me he elevado en Cades, y como plantel de rosas en Jericó;* 
*Como gallardo olivo en la llanura, como un árbol de plátanos me he
 ele
vado 
por el agua de las calles.* 
*He dado fragancia como cianamomo y bálsamo aromático; cual mirra
 exqui
sita 
he dado buen olor.* 
*Parecería que la asociación de la Virgen con sofía, la segunda
 perso
na de 
la Trinidad, se debe a que ella es su contraparte, consorte e imagen 
femenina, aunque material (es aquella materia prima que fue la matriz de la 
creación). Pues la Virgen es tanto esposa como madre de Cristo Hijo.
 Espo
sa 
en cuanto que representa el universo y la Iglesia, destinada a una unión 
eterna con Cristo, y madre en la medida en que el Hijo toma de ella su 
naturaleza humana al entrar en su seno y nacer en el mundo. el simbolismo 
nupcial de la relación entre Dios y el mundo es antiguo y se halla muy 
extendido tanto en la mitología como en la mística. No cabe duda de que 
tiene sus orígenes históricos en los cultos antiguos de fertilidad,
 cua
ndo 
la fertilización de la madre tierra por el Sol y la lluvia desde el
 cielo
 se 
veía en analogía con la procreación humana. Tampoco cabe duda de que
 
en 
ocasiones –en la mística– es una "fantasía de compensación" por
 l
a vida de 
celibato. Pero una cultura sexualmente auto-consciente como la nuestra 
debería tener cuidado de su tendencia natural a ver la religión como un 
símbolo del sexo, pues para los pueblos sin complicaciones sexuales
 siemp
re 
ha sido obvio que el sexo es un símbolo de la religión. Es decir, el 
autoabandono extático del amor nupcial es lo más parecido, de lo que el 
hombre medio tiene a su alcance, al estado de ausencia-del-yo propio de la 
experiencia mística o metafísica. Por esta razón el acto de amor es
 l
a 
ilustración más fácil y más inteligible de lo que es estar en
 "uni
ón con 
Dios", vivir la vida eterna, libre del yo y del tiempo (1).* 
*La importancia del simbolismo nupcial de la unio mystica explica la 
presencia en la sagrada escritura de ese gran poema de amor hebreo El
 Canta
r 
de los Cantares, sistemáticamente interpretado en el cristianismo como el 
diálogo entre el esposo-Cristo y su esposa, la Iglesia o el alma humana,
 
de 
la cual la Virgen es el ejemplo supremo. El Cantar de los Cantares es, por 
tanto, una de las fuentes más importantes tanto de los símbolos de la
 V
irgen 
como de las devociones litúrgicas en su honor.* 
 * ¿Quién es ésta que surge cual la aurora, 
bella como la Luna, 
refulgente como el Sol, 
imponente como batallones? 
Negra soy, pero hermosa, hijas de Jerusalén; 
por ello el rey se ha alegrado de mi presencia 
y me ha llevado a sus mansiones 
Mira, ha pasado ya el invierno, 
han cesado las lluvias y se han ido: 
levántate, amada mía y ven. 
* *De este poema la Iglesia deriva símbolos como el de la Virgen en tanto 
que rosa de sarón, el lirio, el huerto cerrado, la fuente sellada y la
 to
rre 
de marfil, y su lenguaje brillante corre a través de toda la liturgia
 com
o 
un hilo de oro en un tapiz bordado.* 
 * ¿Adónde se fue tu Amado, 
oh la más bella de las mujeres? 
¿Adónde tu Amado se volvió? 
Bolsita de mirra es mi Amado para mí, 
toda la noche reposará entre mis pechos. 
Confortadme con pasteles de pasas, 
con manzanas reanimadme, 
que de amor estoy enferma. 
* *El salmo 45 es otra fuente de la poesía de la Virgen, y la
 concepció
n que 
la Iglesia tiene de su gloria ha sido mejorada gracias al lenguaje de los 
pasajes escriturísticos que parecen aplicables a ella:* 
 * Eres la más hermosa de los hijos de los hombres; 
la gracia está derramada en tus labios; 
por eso Dios te bendijo para siempre... 
Todos tus vestidos huelen a mirra, áloe y casia, 
Desde palacios de marfil en los que te han alegrado. 
Hijas de reyes hay entre tus preferidas; 
A tu diestra una reina, con el oro de Ofir. 
Escucha, hija, mira y pon atento oído, 
olvida tu pueblo y la casa de tu padre; 
y el rey se prendará de tu belleza; 
Él es tu Señor, ¡postérnate ante él!... 
Toda espléndida, la hija del rey, va adentro 
con vestidos en oro recamados; 
con sus brocados es llevada ante el rey. 
Vírgenes tras de ella, compañeras suyas, 
donde él son introducidas; 
entre alborozo yregocijo avanzan, 
al entrar en el palacio del rey. 
 
* *La imagen más característica de la Virgen en la plenitud de su
 glori
a 
celestial procede de la visión de san Juan en Patmos:* 
* Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida con el Sol,
 co
n la 
Luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. 
* *En este pasaje basa el arte católico su iconografía de la Virgen
 rei
nando 
como reina del cielo después de su asunción (con la Luna creciente
 bajo
 sus 
pies y las doce estrellas formando una aureola sobre su cabeza).* 
*A pesar de su riqueza y complejidad, el simbolismo de la Virgen ofrece una 
imagen definida de su papel en el esquema de la mitología cristiana. La 
Virgen madre es, en primer lugar, mater virgo –la materia virgen o el
 sue
lo 
no labrado–, es decir, la materia prima anterior a su división, o
 labra
nza, 
en la multiplicidad de las cosas creadas. Como estrella del mar, stella 
maris (mare= María), fuente sellada, "la inmaculada matriz de esta
 fuen
te 
divina", ella es como el agua sobre la que el espíritu se movió en los 
comienzos del tiempo. En tanto que "mujer vestida con el Sol y la Luna bajo 
sus pies", ella es también todo lo que en otras mitologías representa
 l
a 
diosa de la Luna, que brilla por la luz del Sol y aparece por la noche 
rodeada (coronada) de estrellas. Como matriz en la que el logos se gestó, 
ella es también el espacio, representado en la convención artística 
consistente en vestirla con un manto azul tachonado de estrellas. Como
 ár
bol 
de Jesé, cedro del Líbano, ciprés del monte Sión, palmera de Cades
 
y olivo 
de las llanuras, ella ha de ser identificada también con el eje/arbol del 
mundo, con la serpiente en sus raíces –"él te pisará la cabeza,
 mie
ntras 
acechas tú su calcañar" (Genesis)– y llevando tanto los frutos de la
 
muerte 
como los de la vida. Como rosa y lirio ella es la copa abierta de la flor, 
símbolo del aspecto receptivo, pasivo, femenino, de la transformación 
espiritual del ser humano (representado también en el cáliz o grial que 
recibe la vida/sangre de Cristo).* 
*La Virgen María ejemplifica, pues, todo lo que viene significado por 
Mâyâen el hinduismo y el budismo (es decir, la 
shakti femenina o consorte de Dios, el mundo que "Dios tanto amó", o la 
manifestación finita del infinito). El término mâyâ deriva de la
 ra
íz matr-, 
medir, de la que a su vez procede meter (madre), metro, matriz, mater y 
materia, pues mâyâ es esa nada/no-cosa (no-thing), que al ser medida o 
dividida se convierte en cosas. El divisor ("No he venido a traer la paz, 
sino la espada") es el logos, quien "trazó un círculo sobre la faz del 
abismo" (Proverbios 8,27), el que "separó la luz de las tinieblas"
 (Gén
esis 
1,4) y creó el firmamento para "separar unas aguas de otras" (Génesis
 1
,6). 
Así, se profetiza de María, "y a ti misma una espada te atravesará el 
alma" (Lucas 
2,35), puesto que en todas las grandes tradiciones la creación es
 siempre
 a 
través del sacrificio: la multiplicidad de cosas es el uno des-membrado y 
dividido. Mediante otro sacrificio el uno es remembrado/re-cordado 
(re-membered): "Haced esto en conmemoración (anamnesis) mía"; pues la
 u
nidad 
original se restaura cuando el sacrificio se repite, ya que la
 repetición
 es 
el recuerdo de lo que se hizo "en el principio".* 
*La historia de la creación del mundo mediante la desmembración o
 divis
ión 
del caos femenino, la materia prima y la materia virgen, tiene una de sus 
formas más tempranas en las tablillas de Babilonia:* 
 * Cuando en lo alto el cielo no había sido nombrado 
y la tierra debajo todavía no tenía nombre, 
ni el Apsu primordial que los engendró, 
ni el Caos, Tiamat, la Madre de los dos. 
Sus aguas se unieron, 
y no se formó ningún campo, ningún pantano se veía; 
cuando ninguno de los dioses había sido llamado a ser, 
y ninguno tenía nombre ni destino alguno había sido decretado... 
El Señor se detuvo ante las partes difíciles de Tiamat, 
y con su despiadado garrote aplastó su cabeza... 
Entonces el Señor descansó, mirando sobre su cuerpo muerto, 
mientras separaba la carne... e ingeniaba un plan astuto. 
Él la dividió como un pescado grueso en dos mitades; 
una de las mitades la utilizó para cubrir el cielo. 
 
* *Caos-Tiamata se representa como un dragón o una serpiente porque,
 ante
s 
de la división, carece de pies y de medida. Es la nada/no-cosa que
 median
te 
la medida, la mâyâ, el "arte" de la palabra, hace que aparezca como
 cos
as.* 
*En el cristianismo, sin embargo, la teología ha reprimido
 sistemáticam
ente 
una verdad que en otras tradiciones resulta muy clara. Pues cuando la madre 
primordial se des-membra en "cosas" y sólo entonces, ella se convierte en 
algo creado. Antes de su división aparente en partes por el arte o
 mây
â de 
la palabra, ella es increada y divina, siendo simplemente el aspecto 
femenino de la divinidad (2). Pero para la teología esto es blasfemia y 
herejía, puesto que la teología, a diferencia del mito, es la
 creació
n de 
individuos que no pueden ver esta verdad por la simple razón de que
 est
án 
todavía hechizados, encantados por la Palabra que hace que los muchos 
parezcan ser diferentes entre sí y respecto del uno, y la creación
 sepa
rada 
del creador. Sin embargo, mientras que el teólogo individual permanece 
hechizado, no sucede lo mismo con el pueblo, el ser humano común. Durante 
más de seiscientos años la teología ha librado una batalla perdida de 
antemano con la mente popular católica que, paso a paso, está
 convencie
ndo a 
la Iglesia oficial par que reconozca la verdadera divinidad de la Virgen.* 
*Esta es la tendencia obvia tras la promulgación de la Inmaculada
 Concepc
ión 
y la asunción de la Virgen como dogma, creencia que es "esencial para la 
salvación", y apenas puede dudarse de que con el tiempo llegará,
 primer
o, el 
dogma de que ella es la mediadora de todas las gracias y, al final, algún 
dogma según el cual debe recibir latría –la adoración propia del
 mi
smo Dios– 
en virtud de su asimilación a la divinidad (3). Esto sería la victoria
 
de lo 
que resultaba evidente hace tiempo en Chartres y actualmente en México, 
donde la Virgen de Guadalupe es –en la práctica– venerada muy por
 enc
ima del 
Padre y el Hijo, y cuya imagen se alza ante los adoradores por derecho 
propio, representando a la Virgen sola, sin el Cristo-niño en sus brazos 
siquiera. Además, el templo de Nuestra Señora de Guadalupe es una
 bas
ílica, 
y se sitúa en tercer lugar entre todos los templos de la cristiandad 
católica.(4)* 
*El dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen (que no ha de
 confundi
rse 
con el del nacimiento virginal de Cristo) tiene el sentido de que María
 f
ue 
concebida sin heredar la mancha del pecado original que descendió a todos 
los otros seres humanos desde Adán y Eva. No es de extrañar que la misa 
propia de la festividad de este misterio, tenga como epístola el pasaje
 q
ue 
dice Dominus posedit me, de Proverbios 8, en el que Sofía, la sierva del 
logos, declara: "desde la eternidad fui moldeada" y "el que me halla, ha 
hallado su vida". Por el milagro por el cual la virgen está libre del
 pec
ado 
original, el hecho de que ella nunca "pecó" o "estuvo fuera de lugar", 
resulta evidente que ella es de origen celestial o divino. Como el Hijo, 
ella fue "engendrada antes que todos los mundos", pues "yo existía desde 
antiguo, antes de que la tierra fuese".* 
*El dogma de la asunción mantiene que, después de su muerte, la Virgen
 
María 
fue ascendida corporalmente al cielo, donde fue, posteriormente coronada 
–"más gloriosa que los querubines y los serafines"– para reinar con
 C
risto 
por siempre jamás.* 
 * La más inefable Trinidad le aplaude en incesante danza, y como su
 grac
ia 
fluye totalmente hacia ella, hace que todos le sirvan. La más
 espléndid
a 
orden de apóstoles le ensalza con alabanzas inenarrables... el mismo 
Infierno a desgana le grita, y los tercos demonios chillan alabanzas a
 ella
. 
(De las Homilías de Gerardo) 
* *La naturaleza misteriosa y totalmente peculiar de la asunción es
 todav
ía 
más clara en el siguiente pasaje de san Juan Damasceno:* 
 * ¡Oh bendita Virgen, tú no has ido al cielo como Elías o Pablo, que 
llegaron al tercer cielo; tú has subido incluso al trono real de tu
 Hijo!
 La 
muerte de los otros santos es bendita porque les lleva a la beatitud, pero 
esto no es cierto de ti; pues no es que tu muerte... te haya otorgado la 
seguridad de tu bienaventuranza, ya que ¡tu eres el comienzo, el medio y
 
el 
final de toda beatitud que sobrepasa la mente del ser humano! Por tanto,
 
¡no 
es que la muerte te haya beatificado a ti, sino que tú has glorificado la 
muerte, disipando su tristeza y convirtiéndola en gozo! 
* *Nos encontramos aquí ente el reconocimiento de que la asunción es la 
revelación de lo que la Virgen era desde el comienzo –la que reina 
eternamente con Cristo, sofía como consorte del logos, divina matriz del 
universo–. Todos los honores y símbolos de este estado se hallan
 presen
tes y 
lo único que falta es la definición teológica precisa.* 
*Estamos ahora en posición de ver qué luz proyecta la figura de la
 Virg
en 
sobre el problema metafísico de la redención del ser humano del
 tiempo,
 la 
muerte y el pasado. Un simbolismo muy extendido compara el movimiento 
creativo de la vida con el paso de un pájaro a través del firmamento;
 l
a 
similitud está en que no deja rastro, porque el firmamento es siempre
 "pu
ro 
e inmaculado". De forma similar, el mundo real y la vida real del ser
 human
o 
es un presente eterno sin pasado ni futuro; se desplaza por el vacío
 como
 un 
pájaro o una chispa danzante que no deja nada tras de sí. Por esta
 raz
ón, 
las memorias que dan la impresión de que hay un "yo", un pasado 
condicionante cuya mano muerta rige el mundo, son sombras sin substancia. 
Por eso Ruysbroeck dice: "tenemos que fundar nuestra vida sobre un abismo 
insondable"; pues así es, en verdad, como están fundadas (sobre un
 abis
mo en 
el que nada permanece ni deja rastro slguno, ya que todas las cosas pasadas 
son irreales como "las huellas de una estrella"). Este abismo en el que
 nad
a 
deja mancha alguna es la Virgen, la matriz inmaculada en que la creación
 
ve 
la luz y que, después del nacimiento, sigue siendo "Virgen para siempre"
 
e 
impecable.* 
 * Tu eres todo hermosura, oh María; en ti no hay ninguna mancha... Tus 
vestiduras son blancas como la nieve y tu rostro como el Sol. (Antífona
 d
el 
oficio de la Inmaculada Concepción) 
* *En tanto que materia prima, la nada/no-cosa de la cual todas las cosas 
fueron hechas, la Virgen ha representado siempre nuestra verdadera 
naturaleza (la naturaleza humana que ella dio al Cristo al engendrarlo).
 As
í 
pues, la redención del ser humano del tiempo depende del conocimiento de
 
que 
su propia naturaleza o su naturaleza verdadera es, desde el comienzo, 
inmaculada: no tiene pasado, y la mancha que parece dejar tras de sí, y
 q
ue 
es todo lo que añade su individualidad, es sólo una apariencia. En
 real
idad 
no se encuentra allí; en realidad no hay más que la chispa de
 eternidad
 en 
el abismo inexplorado. "El dedo que se mueve escribe y, habiendo escrito, 
sigue moviéndose" –si, pero en realidad escribe sobre el
 firmamento–.
 Quizás 
no haya símbolo más elocuente de todo esto que el hecho de que nuestra 
tierra y todas las huestes de los cielos estén suspendidas en el
 vacío.
 El 
tiempo y el espacio son el mismo vacío. "¡Mira! –dice Meister
 Eckhart
–, la 
persona que vive en la luz de Dios no es consciente del pasado ni del 
porvenir sino sólo de la eternidad única... Por tanto no obtiene nada
 n
uevo 
de los acontecimientos futuros ni del azar, pues él vive en el 
instante-ahora que está constantemente "en verdor recién vestido".Por
 p
oco 
familiar que resulte esta interpretación de la Virgen, la verdad es que 
surge bastante espontáneamente, sin forzar los símbolos, y es
 justament
e la 
interpretación que muestra el mito cristiano en su verdadera relación
 c
on 
las otras grandes tradiciones mitológicas (como una extraña forma de 
la philosophia 
perennis más que como una extraña anormalidad). Al igual que el abismo
 
en 
que Dios puso su compás, las aguas sobre las que el espíritu aleteó,
 
la 
matriz en que el logos se hizo carne, la madre inmaculada y siempre virgen, 
es claramente esa "nada" en la que se hace que las "cosas" parezcan, a 
través de la mâyâ, mediante medida y división; también lo que
 lla
mamos 
espacio y tiempo son abstracciones creadas mediante mediciones sobre el 
vacío insondable. Desde otro punto de vista, la Virgen es aquello que 
pasivamente, voluntariamente, sin resistencia, se somete a los divisores y
 
a 
la espada, sin ofrecer ningún obstáculo al libre juego de la mâyâ 
divina: "hágase 
en mí según tu palabra". Ella es, así, la apertura –la rosa, el
 lir
io, la 
matriz, el firmamento– . y de este "no ser nada" procede, de forma 
paradójica y milagrosa, la fecundidad –el árbol y su fruto, la vara
 d
e Jesé 
que florece y sostiene al Cristo".* 
*Este milagro es lo que "el yo" no puede entender nunca; pues "el yo" 
siempre cree que tiene que hacer algo para ser fecundo y creativo. No 
comprende la famosa "ley del esfuerzo invertido", por la cual la acción 
creativa a un nivel del propio ser depende de la inacción a otro nivel. 
Solamente cuando "el yo" se considera como nada, una sombre incapaz de
 move
r 
ni siquiera una mota de polvo, el ser humano en nosotros viene a la vida
 "e
n 
un momento, en un abrir y cerrar de ojos".* 
** * * * * ** * * * * ** 
*NOTAS ______________________________* 
*1.- Así pues, buena parte de la interpretación freudiana de la
 mitolog
ía es 
válida sólo para aquellas subculturas occidentales en que la
 represió
n del 
sexo ha llevado a su sobre-evaluación obsesiva. La noción de que la 
experiencia sexual es hasta tal punto el summum bonum de la vida humana que 
constituye el significado interno y último de todos los símbolos 
mitológicos, es un punto de vista que parece increíblemente fantasioso
 
a 
aquellos para quienes la realización sexual es tan natural y habitual
 com
o 
comer y dormir. * 
*2.- La teología cristiana oficial, ha sido siempre unilateral e incapaz
 
de 
descifrar el enigma del "círculo/compás" que Dios trazó sobre "la
 faz
 del 
abismo". Pues el compás, el que separa, es "dos" en las puntas y "uno"
 en
 el 
eje, de modo que quien lo mantiene en el eje está por encima y más
 all
á de 
los "pares de opuestos" que incluyen ser y no-ser, padre y madre.* 
*3.- La adoración es de dos clases: latría, la adoración de la
 divini
dad, y 
dulía, la veneración de los santos, aunque la reverencia ofrecida a la 
Virgen se llama ya hyperdulia. * 
*El texto de Alan Watts está publicado en 1968. Desde entonces ya ha ido 
tomando forma la demanda de muchos católicos para la promulgación del 
"Quinto Dogma". Sobre este tema puede consultarse la página * 
*VOX** POPULI* <http://www.voxpopuli.org/>;*. También algunos documentos
 d
e 
la página
 **CORAZONES*<http://www.corazones.org/maria/ensenanza/corredent=

ora_teologia.htm> 
*, **y de la pagina **CRISTIANOS**.*
 <http://www.cristiandad.org/vdogma.htm=

> 
*4.- Ocurre algo similar en Europa en la villa de Lourdes que, situada 
geográficamente en el centro de la cristiandad católica europea, acoge
 
a mas 
de cinco millones de peregrinos al año. Fue además en esta aparición
 
donde 
el cielo confirmo el dogma de la Inmaculada Concepción.* 
 
** * * * * * * * * ** 
 
*( Fragmento extraído de MITO Y RITUAL EN EL CRISTIANISMO, Alan Watts. 
Kairós Editorial )* 
 
 
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